解析牛頓

1、多面牛頓多面牛頓王蒲生王蒲生關(guān)于牛頓以及他的前人伽利略的科學(xué)成就，對于今天的自然科學(xué)工作者來說早已耳熟能祥，這里不再聱述，所要論及的是牛頓科學(xué)之外的而又長時(shí)間受到誤解的東西。１牛頓的早年生活與教育１牛頓的早年生活與教育在科學(xué)編年史上，公元1642年的確不同尋常。這一年，伽利略辭世，牛頓降生；人類理智世界在為失去最優(yōu)秀的大腦悲泣之時(shí)，造物又賦予人類一個(gè)更為聰睿的心智。牛頓無疑是歷史中的英雄。為了表示對他的敬仰，18世紀(jì)英國詩人蒲柏寫道：“

2、自然與自然規(guī)律隱藏于暗夜之中；上帝說，‘讓牛頓出世吧’，于是，一切都變得光明。”牛頓是個(gè)早產(chǎn)兒，比預(yù)計(jì)的早兩個(gè)月，卻正趕上一年中不凡的日子，12月25日，即基督誕辰日。不幸的是，他的父親在他出生前三個(gè)月便去世了。出生后的一周里，他一直處在危險(xiǎn)狀態(tài)之中，死神隨時(shí)可能奪走這一脆弱的生命。望著這個(gè)“身體瘦小得足以放進(jìn)一夸脫大的杯具中”的孩子，他的母親簡直不敢指望他能夠活下來，更沒人指望他會(huì)有一番驚人的造化。他有過“不幸”的童年。兩歲那年，母親

3、改醮于一鄰村的牧師。牧師不愿鞠養(yǎng)牛頓，便將一小塊地劃歸到牛頓名下，由牛頓的舅父作他的監(jiān)護(hù)人。舅父曾獲劍橋大學(xué)三一學(xué)院的文學(xué)學(xué)士學(xué)位，頗有學(xué)識，由他監(jiān)護(hù)，是牛頓不幸中的萬幸。牛頓在家鄉(xiāng)讀完了小學(xué)。1653年，牛頓母親后夫去世。母親帶著二次婚姻中的三個(gè)孩子回到原來的家中。母親不同意他上中學(xué)，但他和舅父一再堅(jiān)持，母親還是妥協(xié)了。中學(xué)在離家12公里遠(yuǎn)的鎮(zhèn)子上。因此，母親將牛頓安置到好友克拉克夫人家中寄宿?？死讼壬俏凰巹?，為人誠篤隨和，允許

4、牛頓借閱他的書籍，借用他的工具搞木工制作。牛頓在他住的小閣樓上制作風(fēng)箏、風(fēng)車、微型家俱等小物件。有時(shí)牛頓也到克拉克先生的制藥室里學(xué)習(xí)配藥，幫助克拉克先生做些醫(yī)藥化學(xué)實(shí)驗(yàn)。這培養(yǎng)了小牛頓的科學(xué)興趣。牛頓在克拉克家中找到了一本名叫《空氣和自然的奧秘》的書閱讀，并做了許多筆記。他按書上所講動(dòng)手制作簡單的儀器。他自己設(shè)計(jì)制作了一臺日圭儀，通過觀察日光投射在物體上所造成的暗影的位置，精確地確定時(shí)間。當(dāng)時(shí)中學(xué)里的主要講授古代史、是神身上”，“不想擔(dān)

5、任神職”，“畏懼人更甚于神”，等等。牛頓幾乎是按照嚴(yán)格的宗教內(nèi)省方式來審視自己的過錯(cuò)。不難看出，他在遭受種種精神痛苦之余，并沒有失卻一份真誠的向善之心。這份懺悔錄說明，在他的青少年時(shí)代，他便深受宗教的感染與影響。他的理智與他的信仰均萌生于他早年力求擺脫孤獨(dú)與恐懼的渴望與行動(dòng)過程之中，這兩者如果不能在他未來的心智歷程中得到統(tǒng)一，勢必將他推向更深重的精神苦難之中。劍橋大學(xué)脫胎于牛津大學(xué)，沿襲了牛津的教育體制，即學(xué)院制和導(dǎo)師制。在辦學(xué)宗旨上也

6、與牛津相仿，主要是為教會(huì)培養(yǎng)輸送人才。但劍橋并不反對它的師生加強(qiáng)對自然的了解，甚至并不禁止研究基督教之外的異教文明與歷史，只要其研究者能恪守正當(dāng)?shù)幕浇躺駥W(xué)立場，不公開宣揚(yáng)異端學(xué)說。當(dāng)時(shí)，歷史學(xué)與博物學(xué)這兩類研究并非沒有關(guān)聯(lián)，這兩者在當(dāng)時(shí)居于統(tǒng)治地位的神創(chuàng)論世界圖景中，均被學(xué)者們視為神學(xué)研究的必要的組成部分，他們深信自然與人類歷史均從屬于神的意志，因此，在他們看來，一個(gè)好的神學(xué)家應(yīng)能對人類歷史與自然史作出統(tǒng)一的合乎神意的理解與詮釋。至于

7、拋開神而單純地研究歷史與自然史，對于他們來說，則是不可想象的事情。２牛頓的自然哲學(xué)２牛頓的自然哲學(xué)17世紀(jì)，亞里士多德學(xué)說的權(quán)威地位開始動(dòng)搖。因?yàn)樗粌H不能對新發(fā)現(xiàn)的大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作出適當(dāng)?shù)慕忉?，不能滿足人自然知識的需要，也不再能滿足神學(xué)研究的需要，這便促使伽利略、笛卡兒這樣的自然哲學(xué)家們對自然作出新的認(rèn)識，也促使劍橋的神學(xué)家們在從事神學(xué)研究中，更多地關(guān)注、利用自然哲學(xué)與自然史研究的某些新的認(rèn)識與成就。一些神學(xué)家對自然哲學(xué)與神學(xué)之間的關(guān)系

8、頗為關(guān)注，他們呼吁自然哲學(xué)家與神學(xué)家相互理解，認(rèn)為這兩者的事業(yè)均為頌揚(yáng)神的事業(yè)。在神學(xué)上他們持有較為理智的態(tài)度，相信理性在揭示神的存在及其作用上有著重要的地位，并以理性態(tài)度理解神的性質(zhì)，還呼吁宗教上的寬容。但是，他們也呼吁對于笛卡兒機(jī)械論哲學(xué)中所潛含的無神論特征以及將機(jī)械論哲學(xué)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)兩條原理推廣至極端的霍布斯寫字哲學(xué)則持有堅(jiān)定的反對態(tài)度。他們告誡學(xué)生，盲目的機(jī)械論近乎于無神論，必須警惕神學(xué)上的霍布斯主義。正是在這種氛圍中，牛頓來到了