貴州侗族習慣法文獻綜述

1、貴州侗族習慣法文獻綜述貴州侗族習慣法文獻綜述此次論文研究的題目為的侗族習慣法研究，側(cè)重于介紹侗族習慣法的特點和主要內(nèi)容，以及對于當今法制建設的意義。據(jù)此，在學校圖書館，校外書店和網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫查閱大量相關(guān)文獻，并對其進行了分析和總結(jié)，現(xiàn)將這些文獻的情況介紹如下：一、侗族習慣法及其內(nèi)容在人類歷史的長河中，每個民族無論發(fā)展程度的高低，認識水平如何，卻都一直在以自己的方式對世界進行著理解和掌握。習慣法存在于歷史的各個時期，也存在于世界的各個角落。

2、個民族根據(jù)各自不同的情況，制定了各種內(nèi)容適合與自身發(fā)展的習慣法。什么是習慣法呢？我國學者鄒淵在其文章《習慣法與少數(shù)民族習慣法》中指出：習慣法是獨立于國家制定法之外，依據(jù)某種社會權(quán)威確立的，具有強制性和習慣性的行為規(guī)范的總和。學者郭長生在《侗族習慣法概述》中指出：侗族習慣法就小范圍來說其實就是一種鄉(xiāng)規(guī)寨約；而從大范圍來說，它是侗族社會人人必須遵守的法規(guī)。它起源于母系氏族社會向父系氏族社會的過度時期，根據(jù)它的社會功能作者又將它做了分類：一是

3、關(guān)于維護社會治安，保障村寨安全方面的內(nèi)容；二是關(guān)于保護集體和私有財產(chǎn)方面的內(nèi)容；三是維護自由戀愛，嚴禁不軌行為的內(nèi)容；四則是關(guān)于提倡道德修養(yǎng)，反對品行不正方面的規(guī)定。而學者何其鑫在《侗族習慣法初探》中則從侗族習慣法的內(nèi)容上對其進行了歸納，認為只要有如下幾個方面：款坪款；約法款；出征款；英雄款；族源款；創(chuàng)始款；習俗款；祝贊款；請神款；祭祀款。民族學者廖湘君則對侗族習慣法進行了廣義和狹義的定義，他認為廣義的侗族習慣法是指一切約定俗成的旨在規(guī)

4、范個體行為，維護社會穩(wěn)定的規(guī)范綜合。包括具有限制個體行為功能的風俗習慣，禁忌在內(nèi)。習慣法的內(nèi)容主要還是社會風俗，社會禁忌，俗成的因素居多，還沒有上升到系統(tǒng)，全面和整體的高度，自覺的主動的和全民參與的約定成分較少。而狹義的侗族習慣法，就是指內(nèi)部社會成員共同認可、約定，又權(quán)威機構(gòu)或組織進行監(jiān)督、執(zhí)行的的規(guī)約。石開忠在其《侗族習慣法的文本及其內(nèi)容、語言特點》中根據(jù)侗族習慣法的文本形式對侗族習慣法做了如下的分類：巖石文本；念詞文本；款詞文本；碑

5、刻文本；鼓樓柱文本；鄉(xiāng)規(guī)民約文本；家族規(guī)約文本。綜上所述，我國大部分學者都認為侗族習慣法，其實就是侗族人民在生產(chǎn)生活的過程中發(fā)展形成的款約，經(jīng)過內(nèi)部成員的盟約，發(fā)展而成了侗族的習慣法。它包括補蠟制度，合款組織，款約等。二、侗族習慣法的功能和現(xiàn)實意義高其材在《論中國少數(shù)民族習慣法文化》的開篇即指出中國少數(shù)民族由于歷史，地理，社會等原因，呈現(xiàn)出與漢族文化截然不同的特點，無論在生產(chǎn)方式，生活習慣，還是在精神信仰，民族心理和行為規(guī)范方面都有其鮮

6、明的個性。其中最具學術(shù)價值的是，由于生產(chǎn)方式變革的緩慢，原始的經(jīng)濟模式長期被沿襲，中國個少數(shù)民族都較多的保留在漢族地區(qū)已消或淡薄了的人類遠古時代的文化傳統(tǒng)，這為我們理解人類的過去，現(xiàn)在和未來，研究人類的歷史，文化和傳統(tǒng)提供了實證材料。而在法學研究領(lǐng)域，其重要意義在于，大量現(xiàn)存于各個少數(shù)民族社會生活中的傳統(tǒng)的行為規(guī)范，實物形態(tài)，口傳及文字資料，為我們探討中國少數(shù)民族習慣法文化，認識其特點，了解它的產(chǎn)生，演變，發(fā)展趨勢和豐富的內(nèi)容，并拓寬中

7、國習慣法和法文化的研究領(lǐng)域，全面地把握中國固有的法文化，正確對待和處理現(xiàn)代法制與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，提供了具體的，豐富的，可信的第一手資料。學者鄒淵認為，少數(shù)民族習慣法可以豐富我國社會注意精神文明建設的內(nèi)容，對我國的法制建設也有重要的意義，并且對于發(fā)展有中國特色的社會注意法學，對于建立中國的民族法學都有重要的意義。楊和能、周世中在他們合作的文章中提出侗族款約對于當代社會的價值，主要有以下四點：有助與侗族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和小康社會的實現(xiàn)；有助侗

8、族地區(qū)的自然環(huán)境保護；有助于民族區(qū)域自制制度的落實；有助于侗族地區(qū)村民自治工作的進行，減少司法成本，促進侗族地區(qū)社會穩(wěn)定。何其鑫、楊音南在《侗族習慣法存在原因探微》中，則指出侗族習慣法是侗族民族意識的重要部分，侗族習慣法指導著侗族社會的正常運轉(zhuǎn)和生活于其中的居民的日常生活。是侗族人民正常生活的保障。通過對上述學者觀點的分析和總結(jié)，可以看出學者們基本都認為少數(shù)民族習慣法有其積極面，對于維護侗族地區(qū)人民的正常生產(chǎn)生活起到了不可替代的作用。我