山西省太原市第五中學(xué)2019屆高三五月月考語(yǔ)文試卷

1、太原五中太原五中20192019學(xué)年度第二學(xué)期階段檢測(cè)學(xué)年度第二學(xué)期階段檢測(cè)高三語(yǔ)文命題、校對(duì)：柳玉芝李舲(2019.5.7)第Ⅰ卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字完成第1～3題。鄉(xiāng)愁的文化表達(dá)鄒廣文①?gòu)奈幕軐W(xué)的角度來(lái)看鄉(xiāng)愁是一種現(xiàn)代性話語(yǔ)它是一種我們每個(gè)人在今天都普遍體驗(yàn)卻難以捕捉的情緒。在全球化時(shí)代我們的生活日益標(biāo)準(zhǔn)化、理性化文化的個(gè)性日益消弭了而人作為一種文化的存在不堪忍受無(wú)根的生活總要試圖以各種方

2、式抗拒著現(xiàn)代性實(shí)踐的流動(dòng)性、多變性、快速化以及對(duì)物理距離的終結(jié)去憧憬多元的、個(gè)性化的生活。這樣鄉(xiāng)愁便與人類的現(xiàn)代化結(jié)伴而行它是人們對(duì)現(xiàn)代化生活的一種反撥。②誠(chéng)然思鄉(xiāng)、懷鄉(xiāng)之情古已有之。鄉(xiāng)愁是古人抒發(fā)情感的重要方式之一。但鄉(xiāng)愁對(duì)于步入工業(yè)化文明的人來(lái)說(shuō)則具有特別的意義擁有最真切的感受——這是一種對(duì)已經(jīng)逝去的文化歲月、生活方式的追憶、留戀和緬懷。人是一種文化的存在而文化在特定的時(shí)空中展開特定的文化形態(tài)一旦形成便漸漸積淀成為一種文化記憶這種文

3、化記憶潛移默化地影響著人的心理和行為編織起人的文化成長(zhǎng)之路甚至伴隨人的一生揮之不去。人類生活步入現(xiàn)代化但是人的文化記憶卻不能連根拔起。人的心靈不能簡(jiǎn)單地被物所填充更不能全心沉湎于物的世界而無(wú)法自拔。而鄉(xiāng)愁就是我們串聯(lián)起生命之流、體悟生活真實(shí)的最恰當(dāng)方式如果說(shuō)傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)愁所指向的多是有限的鄉(xiāng)村場(chǎng)景、人物和故事的話現(xiàn)代意義上的文化鄉(xiāng)愁則是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征。③從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)鄉(xiāng)愁產(chǎn)生于距離——這既是一種空間距離也是一種心理

4、距離。人們常說(shuō)“距離產(chǎn)生美”鄉(xiāng)愁就是處在現(xiàn)代生活中的人們對(duì)于曾經(jīng)活過(guò)的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村生活的一種顧盼。詩(shī)人北島的著名詩(shī)句“我們沒(méi)有失去記憶我們?nèi)ふ疑暮斌w現(xiàn)的便是對(duì)我們生命的安定之所、生命根基的找尋與眷戀。鄉(xiāng)愁還傳達(dá)了一種文化認(rèn)同、文化歸屬它是一種民族文化的“集體的夢(mèng)”“集體無(wú)意識(shí)”具有一種凝聚人心的作用。④當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)愁被重新喚起并引起大家的心理共鳴這折射了我們時(shí)代具有普遍性的社會(huì)問(wèn)題——處于急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)該如何守護(hù)我們的文化傳統(tǒng)并

5、找到歸屬感該如何建立人與自然的和諧關(guān)系該如何撫平人們浮躁的心緒進(jìn)而拉近現(xiàn)代都市生活中人與人之間的心理距離告別鄉(xiāng)村生活人們紛紛涌入城市雖然人與人之間的空間距離拉近了但是心理距離卻變遠(yuǎn)了然而生存環(huán)境的改變并沒(méi)有割斷我們的文化記憶鄉(xiāng)愁常常能夠帶給人們最溫暖的擁抱與安慰。鄉(xiāng)愁不單單是對(duì)一個(gè)地方的懷舊真正縈繞心頭的還是這個(gè)地方所承載的人與人之間的感情。⑤我們不能簡(jiǎn)單地把鄉(xiāng)愁視為一種向后看的、消極的懷舊記起“我從哪里來(lái)”我們才能更真切地知道“我要到

6、哪里去”。“文化身份”的確認(rèn)是人的一個(gè)社會(huì)行為的基本要求通過(guò)鄉(xiāng)愁我們權(quán)璩、崔植輩為密。每旦日出與諸公游，未嘗得題然后為詩(shī)，如他人思量牽合，以及程限為意。恒從小奚奴，騎距驢①，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。及暮歸，太夫人使婢受囊出之，見(jiàn)所書多，輒曰：“是兒要當(dāng)嘔出心乃已爾！”上燈，與食，長(zhǎng)吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。非大醉及吊喪日率如此，過(guò)亦不復(fù)省，王、楊輩時(shí)復(fù)來(lái)探取寫去。長(zhǎng)吉往往獨(dú)騎往還京、洛，所至或時(shí)有著，隨棄之。故沈

7、子明家所余四卷而已。長(zhǎng)吉將死時(shí)忽晝見(jiàn)一緋衣人駕赤虬持一版書若太古篆或霹靂石文者，云：“當(dāng)召長(zhǎng)吉?！遍L(zhǎng)吉了不能讀，欻②下榻叩頭，言：“阿母老且病，賀不愿去?！本p衣人笑曰：“帝成白玉樓，立召君為記。天上差樂(lè)，不苦也！”長(zhǎng)吉獨(dú)泣，邊人盡見(jiàn)之。少之，長(zhǎng)吉?dú)饨^。常所居窗中，勃勃有煙氣，聞行車嘒管③之聲。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許時(shí)，長(zhǎng)吉竟死。王氏姊非能造作謂長(zhǎng)吉者，實(shí)所見(jiàn)如此。嗚呼！天蒼蒼而高也，上果有帝耶？帝果有苑圃、宮室、觀閣之玩耶？茍

8、信然，則天之高邈，帝之尊嚴(yán)，亦宜有人物文采愈此世者，何獨(dú)眷眷于長(zhǎng)吉而使其不壽耶？噫！又豈世所謂才而奇者，不獨(dú)地上少，即天上亦不多耶？長(zhǎng)吉生二十七年，位不過(guò)奉禮太常，時(shí)人亦多排擯毀斥之，又豈才而奇者？帝獨(dú)重之，而人反不重耶？又豈人見(jiàn)會(huì)勝帝耶？【注】①距驢：一種像驢子一樣的動(dòng)物。此處指驢。②欻：忽然。③嘒管：聲音輕微的管樂(lè)器。4對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A語(yǔ)長(zhǎng)吉之事尤備備：完備B能苦吟疾書疾：快速C恒從小奚奴，騎距驢從

9、：使……跟從D過(guò)亦不復(fù)省?。悍词?對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A長(zhǎng)吉將死時(shí)忽晝見(jiàn)一緋衣人駕赤虬持一版書若太古篆或霹靂石文者B.長(zhǎng)吉將死時(shí)忽晝見(jiàn)一緋衣人駕赤虬持一版書若太古篆或霹靂石文者C.長(zhǎng)吉將死時(shí)忽晝見(jiàn)一緋衣人駕赤虬持一版書若太古篆或霹靂石文者D.長(zhǎng)吉將死時(shí)忽晝見(jiàn)一緋衣人駕赤虬持一版書若太古篆或霹靂石文者6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A杜牧最早了解李賀才華，韓愈曾為李賀集寫序并詳細(xì)描寫他的奇

10、異之處。李商隱依李賀之姊所敘寫下這篇本文，主要掇取軼事遺聞，有別于史傳寫法。B李賀的詩(shī)歌創(chuàng)作往往心有所感，援筆即書，從不先得題然后為詩(shī)，也從不像別人那樣湊合成篇，以符合作詩(shī)的規(guī)范為意。詩(shī)作完成后常常棄置不再過(guò)問(wèn)，所以，他的許多作品沒(méi)有流傳下來(lái)。C緋衣人召李賀白日升仙的記載，雖然虛妄怪誕，但是作者言之鑿鑿，既表現(xiàn)了李賀英年早逝的悲哀，也為這位曠世奇才的詩(shī)人的去世渲染了奇幻的色彩。D末段抒發(fā)了對(duì)李賀的惋惜和同情，其中作者亦有借題發(fā)揮之意。對(duì)