古代中國(guó)主流思想演變之我見_22028

1、古代中國(guó)主流思想演變之我見任世江《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”專題下，開列的學(xué)習(xí)要點(diǎn)是百家爭(zhēng)鳴、孔孟儒家、獨(dú)尊儒術(shù)、宋明理學(xué)和明清儒學(xué)的發(fā)展。統(tǒng)一教材人教版高中《中國(guó)古代史（選修）》中也有相同的內(nèi)容，二者的思路是一樣的。以研究古代思想文化見長(zhǎng)的葛兆光先生對(duì)此不以為然。他說：“這個(gè)脈絡(luò)不是歷史本身的脈絡(luò)，而是根據(jù)我們現(xiàn)代價(jià)值觀念重新建立的敘述脈絡(luò)，……這是一方面根據(jù)中國(guó)儒家正統(tǒng)意識(shí)，一方面根據(jù)歐洲啟蒙思潮

2、的歷史線索，在中國(guó)發(fā)現(xiàn)和書寫的歷史。這個(gè)脈絡(luò)的建立，其實(shí)是建立一個(gè)儒學(xué)、理學(xué)到反理學(xué)的‘傳統(tǒng)’，說明中國(guó)和歐洲一樣……這是一個(gè)新的正統(tǒng)歷史觀念，可是，魏晉玄學(xué)呢？在日常生活世界中影響巨大的佛教呢？道教呢？蒙元時(shí)代和清帝國(guó)中的民族思想意識(shí)呢？難道真的中國(guó)古代的思想就是儒家獨(dú)占的狀況，就是這樣兩軍對(duì)壘陣線分明的線索嗎？”葛兆光先生去年有一本《古代中國(guó)文化講義》公開出版。他在這本書中以通俗的語言、提綱挈領(lǐng)式地勾畫出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。如果參照

3、他的學(xué)術(shù)見地，新課程的這個(gè)專題根本不該冠之以“中國(guó)傳統(tǒng)文化”。他認(rèn)為“文化”表現(xiàn)出民族之間的差異性、民族的特色，是不必特意傳授、耳濡目染就會(huì)獲得的性格特征和精神氣質(zhì)。現(xiàn)在“文化”一詞已經(jīng)用濫了。嚴(yán)格地說，教科書使用“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這個(gè)概念，教學(xué)中就應(yīng)解釋什么叫“中國(guó)傳統(tǒng)文化”；而實(shí)際上要求學(xué)生學(xué)習(xí)的是儒家思想的形成、發(fā)展及其變化。岳麓版教材改叫“中國(guó)古代思想寶庫(kù)”，這比課程標(biāo)準(zhǔn)的命題還貼切一些（“寶庫(kù)”一詞不敢恭維）。在大一統(tǒng)的時(shí)代，主

4、流思想含有主導(dǎo)思想意味。我們要告訴學(xué)生的實(shí)際也是主導(dǎo)思想是什么？怎樣產(chǎn)生的？變化的主線是什么？在高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)還沒有修訂之前，諸多學(xué)者的意見盡管言之有理，我們也只能將其束之高閣——先從實(shí)際出發(fā)，解決在課程標(biāo)準(zhǔn)要求的范圍內(nèi)如何做得更好一些，如何不違背歷史的基本面貌。依據(jù)教學(xué)大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，現(xiàn)在使用的所有教科書關(guān)于中國(guó)古代思想的描述，都有一些問題可以商榷。按照教育部《普通高中課程方案（實(shí)驗(yàn)）》對(duì)課程內(nèi)容的時(shí)代性、基礎(chǔ)性要求，教科書也

5、應(yīng)換個(gè)視角選擇內(nèi)容。主流思想是指政治思想在中學(xué)講專題，內(nèi)容只能突出最主要的線索。儒家思想能夠占據(jù)主流地位，從孔子孟子的思想，到獨(dú)尊儒術(shù)、宋明理學(xué)，再看明清思想家的本質(zhì)，主流思想演變的主線是什么？新舊教材都不太清楚。新課程采取專題形式更應(yīng)該有一條清晰的主線，使專題內(nèi)的各天制君的成分，但是，正如范文瀾先生早就指出的，漢武帝“更喜歡儒家的是三綱五倫說”。（《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》）“禮”是孔子的思想。“君君、臣臣、父父、子子”強(qiáng)調(diào)的是秩序，但是，孔子

6、并沒有神化君權(quán)，他反對(duì)犯上作亂，但又否認(rèn)絕對(duì)服從，主張“以道事君，不可則止”。（《論語?先進(jìn)第十一》）孟子也說：“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去。”（《孟子?萬章下》）他們都沒有強(qiáng)調(diào)臣必須絕對(duì)服從君主。孟子還認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)該是互相尊重的。如果“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子?離婁下》）先秦儒家的尊君論者是荀子。荀子認(rèn)為君主的職務(wù)重要，“天子者勢(shì)位至尊，無敵于天下?！保ā盾髯?王制》）但他也沒有神化君權(quán)的意思。而董仲舒說：“唯

7、天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露?為人者天》），君主是代虛無縹緲的“天”執(zhí)政，完成“天”賦予的工作。因此，當(dāng)臣子的只有服從的義務(wù)。這樣一來，君主就不是普通人了。獨(dú)尊儒術(shù)的成因主要在于提高了君主的地位，改變了先秦儒家君臣關(guān)系的基本理念，發(fā)展了“禮”的思想，使之更適合了皇帝專制的需要。這是一個(gè)非同小可的變化，“君權(quán)神授”影響了中國(guó)一千多年。漢代以后，雖然神化皇帝為“白蛇”“赤龍”轉(zhuǎn)世的說法少了，但是，至少歷代開國(guó)皇帝的出生幾乎都被

8、描繪得離奇而有異相。比如《明太祖實(shí)錄》中說，朱元璋的媽媽夢(mèng)見在麥場(chǎng)上干活兒，有個(gè)長(zhǎng)髯道士送她一粒白色丸藥，第二天就生下朱元璋，分娩時(shí)，紅光閃耀，滿室生輝，此后每到深夜，所居茅屋便有紅光閃耀，以致鄰居以為朱家失火，趕來營(yíng)救，紅光卻又消失了。歷代皇宮寶殿座北朝南也是取自“人主面南，以陽為位”的含義。天人感應(yīng)、陰陽五行說漢代之前就有，但是，將這些迷信與先秦儒學(xué)的“禮”結(jié)合在一起，卻是漢代儒學(xué)的創(chuàng)造。胡適認(rèn)為：“正名主義，乃是孔子學(xué)說的中心問題

9、?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)史大綱?孔子》）。正名與君君、臣臣、父父、子子都是“禮”的闡釋。蕭公權(quán)說：“惟董子以正名為承天一事，為前人所未發(fā)?！保ā吨袊?guó)政治思想史?第九章》）這就是說，“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”的發(fā)明權(quán)是董仲舒的。漢代儒學(xué)的附會(huì)造作起到了宗教作用。中國(guó)古代社會(huì)皇權(quán)至上，任何宗教都無法與之抗衡，其思想理論根源就在于給君主戴上了絕對(duì)權(quán)威的光環(huán)，形成對(duì)一個(gè)人特有魅力的崇拜。王家范先生認(rèn)為這是中國(guó)傳統(tǒng)政治體系的核心特征。他說：“試看兩千年帝制史