試論藝術(shù)與倫理的關(guān)系

1、129安徽文學(xué)2008年第期3試論藝術(shù)與倫理的關(guān)系◎彭光源（西華師范大學(xué)文學(xué)院四川南充637002）摘要在某種意義上說(shuō)，藝術(shù)的產(chǎn)生最初完全是為了表現(xiàn)倫理和道德。本文還從文學(xué)作品中分析藝術(shù)與倫理的關(guān)系。倫理價(jià)值的評(píng)價(jià)應(yīng)該是藝術(shù)和審美評(píng)價(jià)最基本的原則。關(guān)鍵詞藝術(shù)倫理我們往往把藝術(shù)的起源歸于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)并不完全準(zhǔn)確。不可否認(rèn)，藝術(shù)的起源與人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)有著密切的聯(lián)系，但人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)并不能直接產(chǎn)生藝術(shù)作品。那么藝術(shù)是怎樣產(chǎn)生的呢它是人類(lèi)

2、在對(duì)自己生產(chǎn)勞動(dòng)的理解中產(chǎn)生的，因此藝術(shù)是人類(lèi)對(duì)自己生產(chǎn)勞動(dòng)的一種情感表達(dá)，是對(duì)人類(lèi)自己同生產(chǎn)勞動(dòng)和世界關(guān)系的抽象理解，也就是說(shuō)，藝術(shù)品是人類(lèi)理解自己的生產(chǎn)勞動(dòng)及世界的一種形式。由于這種表達(dá)和理解是與人類(lèi)的勞動(dòng)、生存與享受結(jié)合在一起的，因此就具有倫理和道德的意義。在某種意義上說(shuō)，藝術(shù)的產(chǎn)生最初完全是為了倫理和道德的目的。藝術(shù)美的欣賞并不是藝術(shù)的主要目的，而是為其道德目的服務(wù)的。賀拉斯的“寓教于樂(lè)”概括闡明了藝術(shù)（尤其是文學(xué)藝術(shù)）的道德內(nèi)

3、容與表達(dá)這一內(nèi)容和形式之間的關(guān)系。也就是說(shuō)，藝術(shù)是因?yàn)槿祟?lèi)倫理及道德情感或觀念表達(dá)的需要而產(chǎn)生的。在藝術(shù)活動(dòng)服從生產(chǎn)的一般規(guī)律方面，藝術(shù)也表現(xiàn)了與倫理實(shí)踐活動(dòng)的一致性，從這個(gè)意義上講，藝術(shù)活動(dòng)也是一種倫理實(shí)踐活動(dòng)。但把握藝術(shù)的特質(zhì)，根本的是要弄清這二者的區(qū)別。倫理實(shí)踐活動(dòng)是一種有直接的功利目的的活動(dòng)，而藝術(shù)活動(dòng)卻不是“束縛在丑陋的實(shí)踐的愿望和享受下的單純的有用性”的活動(dòng)，這正是“珠寶商只看到珠寶的商品價(jià)值，卻看不到它的美”的原因之一。藝

4、術(shù)活動(dòng)無(wú)明確的外在目的，這是它與倫理實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)不同點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“作家絕不把自己的作品看作手段。作品就是目的本身；無(wú)論對(duì)作家或其他人來(lái)說(shuō)，作品根本不是‘手段’，所以在必要時(shí)作家可以為了作品而犧牲自己個(gè)人的生存?！彼囆g(shù)要求真、善、美的統(tǒng)一，但“善”與“美”存在于“真”中，“真是土壤，善是根莖，美是那迷人的花”。藝術(shù)的美、善，即它那生長(zhǎng)的感染力，隨其生命所在，然此生命之根，必植于對(duì)客觀事物的真切描繪和精當(dāng)表現(xiàn)中。而事物不是刻板不變的，時(shí)

5、代在前進(jìn)，道德在演進(jìn)，倫理亦在變化。傳統(tǒng)的倫理在新的時(shí)代，經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄，取了精華，還要不斷增加新的內(nèi)容。但藝術(shù)表現(xiàn)倫理的這個(gè)要求不會(huì)改變?？墒?，我們今天有些藝術(shù)家，往往由于很少注意對(duì)父子、長(zhǎng)幼、夫妻、兄弟、同志、上下級(jí)關(guān)系的狀況的歷史的觀察和準(zhǔn)確描繪，不能深刻發(fā)掘其固有的道德內(nèi)涵，因而缺乏美感力量，缺乏道德教育力量。有的藝術(shù)品將同志間互助友愛(ài)的關(guān)系寫(xiě)成“生存競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食”的關(guān)系。有的藝術(shù)品，好似有意進(jìn)行“亂倫”的宣揚(yáng)。這都是不利于形成新的

6、社會(huì)秩序，不利于對(duì)藝術(shù)欣賞者進(jìn)行高尚道德教育的。我們?cè)購(gòu)奈膶W(xué)作品中分析藝術(shù)與倫理的關(guān)系。例如，文學(xué)作品中性描寫(xiě)既非洪水猛獸，可也不能徹底泛濫。作家面對(duì)這種狀況必須要有所作為。作家不僅要從創(chuàng)作需要和市場(chǎng)需求考慮，也要揣摩讀者的閱讀心理承受能力。這就需要一個(gè)倫理道德的底線，而這個(gè)底線或者說(shuō)道德原則，就是現(xiàn)實(shí)“社會(huì)普遍的道德心理承受水平”。盡管這個(gè)社會(huì)普遍的道德心理承受水平是個(gè)抽象的標(biāo)準(zhǔn)，是因人而異而又可升可降的標(biāo)準(zhǔn)，但人具有天生的直覺(jué)把握的

7、能力，能夠大致把握住現(xiàn)實(shí)社會(huì)普遍的道德心理的水平。像《廢都》中的性描寫(xiě)就超過(guò)了這個(gè)社會(huì)普遍的道德心理承受水平，人們?yōu)榍f之蝶與眾多女子性交往的情節(jié)吃驚，并非是對(duì)這種事情本身感到吃驚，而是對(duì)賈平凹居然把這種事情寫(xiě)到小說(shuō)里并且如此津津有味感到吃驚。我們認(rèn)為，達(dá)到真善美的統(tǒng)一，是對(duì)性描寫(xiě)的最高要求。只有這樣，才能使我們民族的性意識(shí)得以更新，新道德得以重建。不管怎么說(shuō)，“作家藝術(shù)家都應(yīng)該是塑造人類(lèi)靈魂的工程師，是傳播文明的使者，而不是誘導(dǎo)邪惡的撒

8、旦，”那當(dāng)然得處理好藝術(shù)與倫理的關(guān)系。高爾基說(shuō)的“文學(xué)是人學(xué)”就是指，文藝（尤其在敘事性的藝術(shù)品中）是要表現(xiàn)人、描摹人生社會(huì)的。它以其美感力量陶冶人的性情，凈化人的靈魂，以達(dá)到改良人生，改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。因此不能不顧及讀者對(duì)社會(huì)人生的真切認(rèn)識(shí)，這就離不開(kāi)對(duì)倫理關(guān)系的描繪。我們?cè)購(gòu)乃囆g(shù)與倫理的的關(guān)系看藝術(shù)本質(zhì)。藝術(shù)的本質(zhì)本是一個(gè)復(fù)雜而又難于把握的難題。歷代的美學(xué)家和藝術(shù)評(píng)論家，曾做過(guò)種種不同的解釋。“到目前為止，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理論解釋

9、主要有兩種：一是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑藝術(shù)殿堂130安徽文學(xué)2008年第期3的關(guān)系來(lái)規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為藝術(shù)‘是反映社會(huì)生活的特殊的意識(shí)形態(tài)’，‘屬于社會(huì)的上層建筑’；二是從藝術(shù)反映社會(huì)生活的獨(dú)特方式來(lái)規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì)，提出‘以藝術(shù)形象反映社會(huì)生活，而又反過(guò)來(lái)影響社會(huì)生活，這是藝術(shù)的最根本的性質(zhì)?！睋?jù)弗威謝林看來(lái)，“藝術(shù)的根本特點(diǎn)是無(wú)意識(shí)的無(wú)限性，即自然與自由的綜合”不同的觀點(diǎn)，最終會(huì)導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的完全不同的看法。然而無(wú)論認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)

10、是什么，藝術(shù)都是由人并為了人而創(chuàng)造出來(lái)的，它的中心是人，這樣，我們可暫且不管藝術(shù)的內(nèi)容和功能，先去分析人的本質(zhì)，人是怎樣被反映在藝術(shù)中的，又怎樣作用于人的，從人的本質(zhì)出發(fā)去考察藝術(shù)的本質(zhì)。在這里，理論上的是與非是另一回事，重要的是理解并真正地認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)，并對(duì)藝術(shù)中種種問(wèn)題作出不停留在外部現(xiàn)象上的，能揭示其內(nèi)在本質(zhì)的科學(xué)說(shuō)明?！暗赖?、藝術(shù)、科學(xué)，是人類(lèi)文化中的三大支柱”，然而，如果藝術(shù)成為喪失了普遍價(jià)值范式的僅為個(gè)人的極端的表現(xiàn)，這種

11、日趨泛化的過(guò)于主觀化和過(guò)于個(gè)體化的行為讓藝術(shù)變成偽藝術(shù)，那么藝術(shù)就失去了自我反思和批判的能力，藝術(shù)中出現(xiàn)的危機(jī)往往又源于倫理價(jià)值的失范。然而，王朝聞先生也指出：“是非判斷（真）、善惡判斷（善）和美丑判斷（美）有密切聯(lián)系”。美是“以真善為基礎(chǔ)”的，而真、善也是一種“功利”。他強(qiáng)調(diào)功利性在美中，在藝術(shù)中的存在是不可忽視的。因此，倫理價(jià)值的評(píng)價(jià)應(yīng)該是藝術(shù)和審美評(píng)價(jià)最基本的原則，這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然不是指回到道德約束藝術(shù)所具有的獨(dú)特批判性上去，而是

12、一種對(duì)倫理與藝術(shù)關(guān)系的新的認(rèn)識(shí)。注釋?zhuān)篬古羅馬]賀拉斯，羅念生詩(shī)藝楊周翰譯北京：人民文學(xué)出版社1962第155頁(yè)馬克思1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿北京：人民出版社1979第44頁(yè)馬克思，恩格斯馬克思恩格斯論藝術(shù)：第4卷北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982第242頁(yè)張學(xué)敏文藝的倫理表現(xiàn)道德與文明1984(4)第32頁(yè)周博性描寫(xiě)的倫理思考和藝術(shù)原則江西社會(huì)科學(xué)2003(2)第100頁(yè)吳留英藝術(shù)的審美本質(zhì)河南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1987(5)第

13、7頁(yè)弗威謝林藝術(shù)哲學(xué)魏慶征譯北京：中國(guó)社會(huì)出版社2005第19頁(yè)徐復(fù)觀中國(guó)藝術(shù)精神上海：華東師范大學(xué)出版社2001年1月謝建民論藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)倫理南京化工大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2000（2）第11頁(yè)（上接第112頁(yè)）作品更多地保留了生活的原貌和革命者成長(zhǎng)的真實(shí)。再次，文中對(duì)上世紀(jì)一二十年代蕪湖市區(qū)風(fēng)貌及周邊環(huán)境的描寫(xiě)，使作品充滿濃郁的地方風(fēng)情和民俗色彩，即具有文學(xué)價(jià)值，也具有史學(xué)價(jià)值。作品每一卷的開(kāi)頭，都用一首民歌或童謠作引子，使作

14、品富有一種民間氣息。作品情節(jié)曲折、故事性強(qiáng)，語(yǔ)言清新、簡(jiǎn)樸、口語(yǔ)化，富有生活氣息。另外，《寶姑》中，寶姑的成功出逃、走上革命的道路以及王瑩本人真實(shí)的經(jīng)歷都是對(duì)魯迅的《傷逝》中子君命運(yùn)的改寫(xiě)，也是對(duì)男性知識(shí)分子眼中女性形象的改寫(xiě)（《傷逝》的寫(xiě)作時(shí)間是1925年11月3日，14歲的王瑩出逃時(shí)間是1927年，二者相隔不長(zhǎng)）。魯迅用文學(xué)作品描摹女性形象，王瑩用親身經(jīng)歷實(shí)踐著女性的命運(yùn)，最后的結(jié)果截然不同。王瑩等優(yōu)秀女性的實(shí)踐證明：真正自立自強(qiáng)，

15、自我覺(jué)醒，追求自由的女性是永遠(yuǎn)不會(huì)被命運(yùn)壓倒的?！秲煞N美國(guó)人》是王瑩在1957年回國(guó)以后開(kāi)始創(chuàng)作的，在她去世后，由丈夫謝和賡整理，于1980年出版。主要寫(xiě)到葉蘭和張誠(chéng)這一對(duì)留學(xué)生于1942年到美國(guó)后，在五十年代前期受到麥卡錫恐怖分子的迫害，移民局人員對(duì)這對(duì)年青的夫婦施加種種淫威，妄圖迫使他們放棄回國(guó)的愿望，但作品的主人公蔑視暗牢鐵窗的高壓，歸國(guó)之心豪無(wú)所動(dòng)，在美國(guó)友人的幫助下，他們沖破移民局的重重阻撓，最終回歸祖國(guó)。作品著力刻畫(huà)了兩種美

16、國(guó)人：一種是同情新中國(guó)，對(duì)中國(guó)人民充滿熱忱和友好的美國(guó)人，其中的愛(ài)倫小姐就是根據(jù)美國(guó)作家賽珍珠的原形創(chuàng)作的；一種是仇視新中國(guó)、憎恨中國(guó)人的麥卡錫主義的狂熱追逐者。作品愛(ài)憎分明，感情真摯，表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和美好人性，但藝術(shù)上不夠成功，過(guò)分拘泥于現(xiàn)實(shí)生活，剪裁不當(dāng)，結(jié)構(gòu)松散?？偟膩?lái)說(shuō)，“王瑩的文學(xué)世界沒(méi)有矯情和虛飾，文如其人，真摯而樸素”。正如人們稱(chēng)她為“潔白的明星”一樣，她的作品同樣潔白真摯，細(xì)膩委婉。夏衍在為她的兩本遺作作序時(shí)說(shuō)

17、：“她耽于閱讀，好學(xué)深思，文思敏捷，行文細(xì)膩，敘事委婉多情。我相信她的小說(shuō)一定能得到知音者的賞識(shí)?！毕难芟壬倪@幾句話是對(duì)王瑩作品的最好評(píng)價(jià)。今天，不僅王瑩的小說(shuō)得到了人們的賞識(shí)，她的生平事跡更被人們所贊頌，在她的家鄉(xiāng)蕪湖，美麗的鏡湖上，就設(shè)有“王瑩資料陳列室”和王瑩雕像，供后人景仰。注釋?zhuān)和醅摯河戡F(xiàn)代1933，3（2）王瑩秋田雨雀訪問(wèn)記現(xiàn)代19346（1）二多賀子雜談舞臺(tái)二杰上海文化情報(bào)1934519謝釗論王瑩型大晚報(bào)19338盛英二