藝術(shù)史學(xué)論藝術(shù)與史學(xué)的共性詳細內(nèi)容

1、<p>　　藝術(shù)史學(xué)：論藝術(shù)與史學(xué)的共性詳細內(nèi)容</p><p>　　（一）風(fēng)景：戈壁--蒙德里安--史學(xué)之美</p><p>　　藍天，強烈的陽光，沙石；這是一種風(fēng)景。它的原素太簡單了，以至于根本不需要太多的語詞來描繪。見過江南抑或嶺南青山碧水的人，忽然置身其中，會感到生命就要沉寂下去：太荒涼、太安靜了——讓人無法忍受！不，這又有多美——美得異乎尋常，美得異常偉大！一切能稱之為

2、“美的”東西、一切有生命力的東西凝縮在這里——在強烈陽光的照射下淡化得沒有了形式。倘若你能使自己生命的勃動與這種風(fēng)景的脈搏合拍，以至匯融，霎時你就會獲得無比巨大的力量，敢于追求一切真善美，時間、空間對你的限制不復(fù)存在，你便獲得了類似宗教信徒與神交時“永恒存在”般的快感。這又怎是青山碧水憑依柔和的色采和線條給人的那種膚淺的愉悅能比的呢？蒙德里安更能被這種戈壁美景所激動。在他的經(jīng)典名作《紅黃藍構(gòu)圖》（見上圖）中，除去橫豎線和原色以外，別無其

3、它。復(fù)雜的造型，色采的合成，已被極度簡化。習(xí)慣于普同繪畫的人無法解讀，無法領(lǐng)會蘊含在簡單構(gòu)圖中的內(nèi)在之美：它展現(xiàn)了物體的精髓。在畫前，“人由于抽象的審美默想而具有了與宇宙下意識地同一的能力……個性被嵌進和宇宙現(xiàn)象之中……與自然決裂的新繪畫的特點是：對宇宙更為清晰明確的表達?！比欢傻吕锇膊]有長久地佇立在戈壁</p><p>　?。ǘ┧{花：夢想？現(xiàn)實？TOP</p><p>　　“藍花”

4、是德國浪漫主義作家、詩人諾瓦利斯經(jīng)常使用的詞語，對他而言，藍花“包括一個憔悴的心靈所能渴望的一切無限事物。藍花象征著完全的滿足，象征著充滿整個靈魂的幸福?！边@里借用“藍花”來指對完美的追求?！巴昝馈睉?yīng)該是個寬泛的包容性的概念。具體到史學(xué)，即指史學(xué)自身目標的完成——史學(xué)美的展現(xiàn)。古代史學(xué)對此沒有太大貢獻。以中國古代的歷史編篡學(xué)為例。它的目的就是記錄——“忠實地”記錄“半個社會”的全部內(nèi)容。在今天受到高度評價的經(jīng)典名著，不管是《史記》，還是

5、《通鑒》，它們的最高價值不過是：在古代用做帝王士子鑒古的工具；在今天用做史料和讀物。這種史著沒有透視，個別展現(xiàn)史學(xué)美的行動也談不自覺。蘭克（Ranke）史學(xué)是歷史編篡學(xué)發(fā)展史上的重要階段。它的主要特點如下：①內(nèi)容以政治史為主。②史學(xué)是對事件的敘述。③觀點來自上層，關(guān)注各式精英。④史料來自各種正規(guī)文獻。⑤單方面考察歷史人物、事件。⑥這是最重要的觀點。史學(xué)應(yīng)該是客觀的（Historyisobjective），史學(xué)家的任務(wù)是告訴人們事件是如何

6、發(fā)生的，并給予公允的敘述。不管怎樣，史學(xué)第一次比較系統(tǒng)地闡明了自己的觀點、理論、任務(wù)、手段等等。史學(xué)開始走向科學(xué)</p><p>　　一、新史學(xué)關(guān)注人類社會的全部活動：一切都有歷史（“Everythinghasahistory”）。</p><p>　　二、舊史學(xué)認為自己的任務(wù)就是描述事件；新史學(xué)則強調(diào)對歷史的結(jié)構(gòu)分析（“theanalysisofstructures”）。</p&g

7、t;<p>　　三、新史學(xué)能利用的史料的數(shù)量遠遠超過舊史學(xué)。這既包括新史料的開發(fā)，如“口頭的”、“視覺的”、“閱讀的”（Readinghistory）等等；也包括利用新手段深挖舊資料，特別是借助計算機技術(shù)而興起的計量史學(xué)極大地拓展了歷史研究的范圍。</p><p>　　四、與舊史學(xué)的觀點主要來自“上層”相對，新史學(xué)家努力擺脫只關(guān)注各式精英的陳規(guī)，把眼光更多地投向“下層”（thebelow）。他們中的

8、一些人還力圖使自己的觀點與普通大眾的觀念和經(jīng)驗一致。</p><p>　　五、新史學(xué)全面考察歷史，既重視“集體的”，也重視“個人的”；既重視“潮流”，也重視“事件”。</p><p>　　六、蘭克史學(xué)強調(diào)史學(xué)的客觀性，這是正確的。新史學(xué)強調(diào)了一個似乎陳舊的觀點：無論史學(xué)家如何努力，都不可能避免由于種族、信仰、階級乃至性別差異而產(chǎn)生的“偏見”；或者說，史學(xué)家必定從特定的一點出發(fā)來考察歷史。這

9、一主張的意義在于：史學(xué)家不必為了客觀犧牲一切；歷史沒有必要成為客觀性的奴仆。</p><p>　　無論從哪一點來講，“年鑒——新史學(xué)”都進展到史學(xué)有史以來的最高峰。史學(xué)的科學(xué)化由其完成。史學(xué)終于在科學(xué)的圣殿中找到了自己的位置。</p><p>　　“年鑒——新史學(xué)”締造了歷史學(xué)的時空。</p><p>　　布羅代爾批判舊史學(xué)把不同的事務(wù)、運動統(tǒng)統(tǒng)置于單一的時間度量背

10、景中，而“正是一些既無同樣延續(xù)性，又無同樣發(fā)展方向的運動。其中一些運動適合于人的時間量度，這是以我們短暫、倉促的生命為量度的運動；另一些則適合于社會的時間量度：對于這一量度而言，一天、一年并不意味著什么，一整個世紀常常只是這種時間延續(xù)的短短一瞬?！⒉淮嬖谥挥幸环N簡單節(jié)奏的社會時間，這種時間與編年史家新聞記載體式的時間、與傳統(tǒng)史學(xué)的時間毫無共同之處。”布羅代爾把歷史時間區(qū)分為三類：緩慢流逝的歷史——地理、生態(tài)環(huán)境的時間；具有緩慢節(jié)奏的

11、歷史——社會史的時間；傳統(tǒng)史學(xué)的歷史——個人、事件的時間。史學(xué)家對時間的認識發(fā)生了飛躍。時間不再是一種根本無法把握的無形存在；它成了一個有自己脈搏、有不同節(jié)奏的活生生的事物。史學(xué)家完全有可能準確地感觸到這種節(jié)奏，并進一步尋求勃動的力量之源在哪里、是什么。果能如此，史學(xué)家對事物認識的深度將和藝術(shù)家的認識一致。那么，布羅代爾的《地中海世界》，以及和他一樣天才的學(xué)者的同樣偉大的著作，將同運用風(fēng)景描繪來表達自己對時空極限和人類生存的心理狀態(tài)的探

12、索的卡斯帕爾的經(jīng)典作品一樣不朽。對空間的認識更加科學(xué)?！敖Y(jié)構(gòu)</p><p>　?。ㄈ┏焕淠甌OP</p><p>　　擺脫史學(xué)目前困境的關(guān)鍵在于史學(xué)家自身的完善——一種從身到心的藝術(shù)化。在今天的西方社會中，由于技術(shù)合理性統(tǒng)治的強大作用，人們的思想意識、行動等等一切都日益一體化：對立面消失了。人們成為單向度的。馬文·哈里斯比較全面地描述了這種情況：“要使人民服從不能全靠恐嚇和

13、威脅，而在很多情況下是使他們和統(tǒng)治集團一致，因壯觀的國家盛典感到高興和自豪。象宗教行列、加冕典禮、凱旋游行之類的公共壯觀場面，可以抵消貧困和剝削造成的離心效果。在羅馬帝國時期，帝國之所以能一直統(tǒng)治人民，辦法就是讓他們觀看格斗競賽的宏偉壯觀的競技場面。現(xiàn)代國家也通過電影、電視、無線電播音、大型體育比賽、衛(wèi)星運行、登月等強有力的技術(shù)，轉(zhuǎn)移民眾的注意力和使他們得到娛樂。那些受政府津貼的專家們通過現(xiàn)代媒介，把成千上萬的聽眾、讀者、觀眾的思想意識

14、引入一條既定的軌道。而‘娛樂節(jié)目’通過空氣或電纜直接播入貧民區(qū)的房屋或公寓住所，可以說是現(xiàn)代發(fā)明的一種最有效的‘羅馬競技場’。電視和無線電廣播不僅給觀眾提供娛樂從而阻止離心行為的發(fā)生，而且還能使人們不上街。但最強大的控制手段不是娛樂界的電子麻醉劑，而是國家控制的普及教育、教師和訓(xùn)練每一代人，提供為人們</p><p>　　因你們奪去知識的鑰匙：自己不進去，還阻止要進去的人?！敝囁沟牡钐弥杏袣v史的席位。然而：“門是

15、窄的，進去的人也少。”</p><p>　?。ㄋ模┱Z詞之舞TOP</p><p>　　當(dāng)史學(xué)具備了藝術(shù)的心靈，開始美的歷程的時候，它就必須開拓供這心靈運動的空間。詩歌、小說中蘊涵的深刻思想和強烈的批判，借助文學(xué)家神奇的語言表達出來。他們自由的書寫，最大限度地擺脫了科學(xué)理性的枯燥，為自己拓展了無垠的空間：這是一片平坦開闊的平臺，語言在這里跳起美麗的舞蹈，心靈在這里表現(xiàn)地淋漓盡致。史學(xué)家的空間

16、是狹窄的。死板的時間——空間組合，空洞的分析，所謂科學(xué)的結(jié)論把舞臺縮小到只能立足的程度。史學(xué)把自己投進了邏輯的樊籠。然而，有些史學(xué)家要突破這一限制。吉朋在《羅馬帝國衰亡史》中描述這樣一段歷史：朱莉亞皇后決定把帝國一分為二，卡若歌拉（Caracalla）領(lǐng)有歐洲；捷塔（Geta）擁有亞洲和埃及。這樣做是為了避免內(nèi)戰(zhàn)，避免兄弟間的爭斗。他們答應(yīng)在母親的宮中會面。會談中，捷塔遭到襲擊，母親起身保護兒子。在這場絕望的搏斗中，母親受了傷，身上沾滿

17、了少子的鮮血。而同時，長子在慫恿著刺客。刺殺結(jié)束了，卡若歌拉帶著驚恐，匆忙把自己投在保護神前，向自己的士兵訴說自己的“危險”和“幸運”。權(quán)力斗爭的血腥，手足之情的淪喪，閃光的母性，一切都躍然紙上。人們清楚地感受到崇高與卑鄙、親情與冷酷在一個狹小的場景中強</p><p>　?。ㄎ澹┘傧箫L(fēng)景。謎。</p><p>　　從一片風(fēng)景出發(fā)，我們走入藝術(shù)的心靈。我們還要走向何方？“謎”（Enigma

18、）是一支享有世界盛譽的樂隊。“enigma”是源自希臘的的詞語，它的內(nèi)容早隨著俄王神話傳遍全世界。這群天才的音樂家為什么要以它做樂隊的名稱呢？是為了表達要創(chuàng)作謎一般音樂的志向，還是表達自己要象俄王一樣破解人之謎的勇氣？它的作品充滿了神秘意味，樂曲沉重、壓抑，帶著黑色的微笑。不久前，他們登上了中國最神奇的土地。在新的專輯中，曲調(diào)的色彩亮麗起來，音樂就象汽車奔馳在莽莽高原。他們上路了。給予“謎”強烈刺激的風(fēng)景究竟怎樣？我們假象：它更荒涼、更

19、蒼勁，那里陽光更強烈，萬物更淡化。它屬于比繪畫藝術(shù)更偉大的東西——音樂。音樂走到了藝術(shù)的極限?！耙魳穼ξ覀?nèi)祟愃哂械牟豢擅麪畹镊攘驼嬲夥诺牧α浚谟诖?。因為音樂是僅有的一種藝術(shù)，它的手段是位于那久已和我們整個世界并存的光的世界之外的，因此，只有音樂才能使我們離開這個世界，粉碎光的無情暴力，并使我們妄想我們即將接近心靈的秘密。”史學(xué)，藝術(shù)的史學(xué)，在成為“眼的世界”的一件藝術(shù)品后，還能再找到超越的力量，成為“耳的世界”里的一支神曲嗎