論設(shè)計文化是當(dāng)代文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)核

1、第H期2(X)7年1月山西焦煤科技ShanxiCokingCoalscience分類特點文化結(jié)構(gòu)內(nèi)核當(dāng)代文化，被定義為設(shè)計的文化，顯然是就其當(dāng)代文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)核而言的，任何時代的文化形態(tài)，總是要以該時代現(xiàn)實的社會物質(zhì)生活存在為基礎(chǔ)的。就工業(yè)社會進人高科技工業(yè)社會的當(dāng)代世界來講:設(shè)計，即意味著當(dāng)代社會生活物質(zhì)基礎(chǔ)的創(chuàng)造，又意味著對人類未來理想社會建設(shè)的規(guī)劃和預(yù)見。1設(shè)計的分類設(shè)計是人類有意識的活動，是根據(jù)人類社會的需要，合理地運用現(xiàn)有的條件

2、材料、技術(shù)并研究人的生理、心理特征及社會的結(jié)構(gòu)和趨勢，提出人類對生產(chǎn)、生活的設(shè)想，并把這個計劃付諸實現(xiàn)。這個復(fù)雜的過程包含了自然，也包含了人的觀念，即人的社會性。設(shè)計是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，科技的發(fā)展使藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加自由，但并不是藝術(shù)就是設(shè)計，只重視藝術(shù)而忽視設(shè)計，這也是一直在中國設(shè)計教育中存在的問題。2007年5月2日深圳商報CS版引王受之教授:把設(shè)計分為了七類:1)現(xiàn)代建筑設(shè)計、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計。2)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計或稱為工業(yè)設(shè)

3、計。3)現(xiàn)代平面設(shè)計，包括包裝設(shè)計、一般平面設(shè)計和企業(yè)形象設(shè)計(Cl)。4)廣告設(shè)計。5)服裝設(shè)計。6)紡織品設(shè)計。7)為平面設(shè)計和廣告設(shè)計服務(wù)的幾個特殊的技術(shù)部門，即:a)攝影b)電影與電視制作c)商業(yè)插圖。2設(shè)計與生活在激烈的市場競爭中，無論是國際還是國內(nèi)的企業(yè)，都把提高設(shè)計水平作為提高競爭力的一種手段?？v觀國際設(shè)計之都，米蘭、紐約、倫敦?zé)o不是靠建筑設(shè)計、時裝設(shè)計確立其國際地位日本靠工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計實現(xiàn)了二戰(zhàn)后的經(jīng)濟騰飛臺灣、香港

4、也在謀求工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計，以此振興本地經(jīng)濟上海、北京則提出“國際時尚之都”、“Cl設(shè)計產(chǎn)業(yè)基地”深圳也在向綜合廣泛的設(shè)計之都發(fā)展。在當(dāng)代社會中，企業(yè)的形象宣傳、產(chǎn)品的推廣、電視、報紙等媒體的廣告、展覽展示等，都離不開設(shè)計大眾最重視的是:家裝設(shè)計、家具設(shè)計、家居設(shè)計而每天的服裝、飾品、食品、用品、包裝、購物指南、美容美發(fā)等等民生生活，設(shè)計無處不在，無時不有。3當(dāng)代設(shè)計的特點當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展，尤其在生物學(xué)、遺傳學(xué)、核物理、天體物理以及人體工

5、程學(xué)等方面的突破，使人們還來不及適應(yīng)，它卻向更深的領(lǐng)域跨越。人類生產(chǎn)科學(xué)實踐的范圍、內(nèi)容、廣度、深度的聚增，在信息交流、儲存技術(shù)的渠道、方式、速度、效率的發(fā)展使得信息量的膨脹，都使原有的生產(chǎn)管理體制、文化藝術(shù)、道德、思維幾乎容納不下這種時間、空間的變化，科學(xué)與藝術(shù)的合流已成為了不可逆轉(zhuǎn)的必然，人類必須學(xué)會在行動之前更全面地探測危機的本領(lǐng)，這就是說人類行為的決策，也就是“設(shè)計”的功能已被提高到經(jīng)濟管理、社會管理的高度上。而且社會產(chǎn)品的生產(chǎn)

6、也不是簡單地被分為純物質(zhì)或純精神的了，它們不再是非此即彼的關(guān)系，模糊性同樣填平了物質(zhì)功能與精神功能①作者簡介:李嵐女196年出生1987年畢業(yè)于太原工業(yè)經(jīng)濟干部管理學(xué)院工藝美術(shù)師太原03024萬方數(shù)據(jù)2007年第11期李嵐:論設(shè)計文化是當(dāng)代文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)核的溝壑。數(shù)量、體積、檔次的拜物主義的價值觀將不再是人類審美的因素。沒有最優(yōu)，都只能相對而言。邏輯性的求同思維不再是科學(xué)的代名詞，形象性的求異思維也不再是藝術(shù)家的天賦，而這兩種思維綜合的比

7、較思維將使工業(yè)社會產(chǎn)生的設(shè)計之花開遍人類社會活動的各個角落。設(shè)計經(jīng)歷了從工業(yè)到信息化社會的歷程，在設(shè)計的理念上、功能上，語言表達和形式上都面臨著許多新課題，人類生存的方式不斷出現(xiàn)的新情況，新思維、新理念使設(shè)計中常用的法則、固有的符號現(xiàn)象被解構(gòu)。人人將參與藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)也不被任何權(quán)威界定在一定的形式、手法的框框內(nèi)，藝術(shù)創(chuàng)作的過程不僅是藝術(shù)家獨霸的，還是通過觀眾的積極參與，以及負有對觀眾的啟發(fā)、感應(yīng)，最后在觀眾的心目中完成，達到一種一題多形

8、，一意多解的客體恒定性與主體變異性的統(tǒng)一，把現(xiàn)實世界之外的一個更真實、更完美的理念世界交給人民大眾。這種逐漸消除物質(zhì)勞動與精神勞動差別的超越表象的感覺的、經(jīng)驗的、現(xiàn)實的創(chuàng)造活動會使人類的審美意識游離出日常經(jīng)驗的狹隘框架，使悅目轉(zhuǎn)化為賞心以至怡神，高距于歷史之上，這就是開放式、網(wǎng)絡(luò)式的互補、共生的美學(xué)觀。到了這個時代，藝術(shù)發(fā)展到這個層次就與設(shè)計無法區(qū)別，這就是為什么著名的英國皇家科學(xué)院李約瑟先生提出所謂的“21世紀是設(shè)計的時代”。4設(shè)計是

9、當(dāng)代文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)核歷史學(xué)家習(xí)慣于從某個人類社會生產(chǎn)力發(fā)展歷史長河的橫截面去剖析時代的特征。在當(dāng)代這個橫截面上，展示給我們的是手工業(yè)、工業(yè)、高科技工業(yè)融為一體的，以高科技工業(yè)為主導(dǎo)的信息世界，這個世界之所以美，正在于它們的有主有從，互補互濟，共生共存，以及由此而帶來的科學(xué)與藝術(shù)，古典與現(xiàn)代的并存繁榮，標(biāo)志著當(dāng)代科學(xué)與藝術(shù)融合的設(shè)計更直接地從物質(zhì)上、精神上關(guān)注著以人為核心，以人為歸宿，以人為世界終極的價值判斷。當(dāng)代設(shè)計早已變得與人類總體的系

10、統(tǒng)開發(fā)不可區(qū)分了，早已應(yīng)該超越了單個產(chǎn)品，局部人工環(huán)境而擴展到現(xiàn)代以至未來的人類總體生活環(huán)境領(lǐng)域了。正如蘇聯(lián)科委副主席格羅夏尼說的:“當(dāng)代設(shè)計是一種規(guī)劃活動，它把社會的、經(jīng)濟的、科學(xué)的和技術(shù)的進步有機地結(jié)合起來?！币舱蟮溤O(shè)計家艾里克.赫羅在1970年時就憂慮而熱切的期待的“設(shè)計的實施要求以道德觀為緯線，輔之以人道主義倫理學(xué)指導(dǎo)下的淵博的知識為經(jīng)線今日設(shè)計者本人已經(jīng)成功地將設(shè)計轉(zhuǎn)化為一種手段，以大量生產(chǎn)，大量購買，大量消費，還大規(guī)模地

11、毒害數(shù)不清的環(huán)境如果這種斷言適用的話，這就意味著”設(shè)計“要么淪為自我破壞的手段，要么使它超越我們所熟悉的現(xiàn)狀，成為那更加合理世界中的生存的手段”。如此看來，今日的設(shè)計之所以被看作為當(dāng)代文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)核，已是十分清楚的了。當(dāng)代文化，是設(shè)計的文化。收稿日期2007一10一28參考文獻月柳冠中.歷史與共生仁J].工藝美術(shù)參考資料，1986(1).2〕李巍.廣告設(shè)計〔M〕.重慶:西南師范大學(xué)出版，1996CultureofDesignistheS

12、tructuralCoreofContemPoraryCultureLILanAbstrsttclety，economyistheThisarticlestatesthatthedesignisaplannedactivity，whichcombinesalltheadvancedresultsscienceandtechnolo盯aspects.Designhashecometobeacultureandthecultureofdes