淺談方言與習(xí)得的辯證關(guān)系畢業(yè)論文

1、1魯東大學(xué)函授教育畢業(yè)論文論文題目：淺談方言與習(xí)得的辯證關(guān)系院系：魯東大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院_專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)號(hào)：101045姓名：指導(dǎo)教師：_______________2012年9月15日魯東大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院印制3語(yǔ)言是用聲音來(lái)表現(xiàn)人們相互之間的思維、情感和行為動(dòng)作的。人類語(yǔ)言既有其共同的規(guī)律，又根據(jù)民族、地區(qū)、國(guó)家的不同有其自身的特點(diǎn)。語(yǔ)言的親緣性極其強(qiáng)烈，任何民族、地區(qū)、國(guó)家的語(yǔ)言對(duì)自身而言可稱為主體語(yǔ)言或母語(yǔ)；反之，則稱為客體語(yǔ)言

2、或外語(yǔ)。一般情況下，人類對(duì)母語(yǔ)的掌握是習(xí)得而來(lái)的，也就是說(shuō)在母語(yǔ)的自然環(huán)境中無(wú)意識(shí)地學(xué)成的，而對(duì)外語(yǔ)來(lái)說(shuō)則是學(xué)來(lái)的，即在特定的學(xué)習(xí)環(huán)境中有意識(shí)地學(xué)成的。方言是一種交際功能受到地區(qū)限制、其發(fā)展未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)言變體。它通常與地域密切相關(guān)，例如居住在中國(guó)東南部的人們操著南方方言，而北部人則操著帶有兒化音的北方口音。但大多數(shù)情況下，相鄰地區(qū)的地域方言較為相近。方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得到底會(huì)產(chǎn)生哪些影響呢？鑒于語(yǔ)言學(xué)界對(duì)“語(yǔ)言習(xí)得”理論的爭(zhēng)論頗多，所以筆

3、者認(rèn)為深入解析語(yǔ)言習(xí)得對(duì)研究方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響是非常有必要的。一、解析語(yǔ)言習(xí)得一、解析語(yǔ)言習(xí)得按照《朗文語(yǔ)言教學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)詞典》(2000年版)的定義語(yǔ)言習(xí)得(languageacquisition)是一個(gè)人語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和發(fā)展。母語(yǔ)或第一語(yǔ)言的學(xué)習(xí)稱為“第一語(yǔ)言習(xí)得”第二語(yǔ)言或外語(yǔ)的學(xué)習(xí)稱為“第二語(yǔ)言習(xí)得”?！傲?xí)得”這一術(shù)語(yǔ)通常比學(xué)習(xí)更為可取因?yàn)楹笠恍g(shù)語(yǔ)有時(shí)與行為主義學(xué)習(xí)理論連在一起。語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家研究語(yǔ)言習(xí)得，是為

4、了了解語(yǔ)言學(xué)習(xí)所運(yùn)用的方法指出發(fā)展過(guò)程中的階段并更好地了解語(yǔ)言的本質(zhì)。采用的方法包括對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的縱貫研究及實(shí)驗(yàn)方法并著重研究音位、語(yǔ)法、詞匯及交際能力的發(fā)展。從以上的定義中我們可以了解到語(yǔ)言習(xí)得的概念實(shí)際上就是學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言。換句話說(shuō)語(yǔ)言習(xí)得和語(yǔ)言學(xué)習(xí)實(shí)際上可以視為同義語(yǔ)。那么為什么我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，尤其是中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)界，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題卻要區(qū)分“習(xí)得”和“學(xué)習(xí)”并為此而爭(zhēng)論呢筆者以為這主要是由于我國(guó)中小學(xué)關(guān)于語(yǔ)言習(xí)得的討論幾乎全部集中在K

5、rashen關(guān)于“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”的理論上。那么我們就先從Krashen的理論談起。可以說(shuō)Krashen的理論主要是建立在區(qū)分“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”之上。Krashen認(rèn)為:習(xí)得是無(wú)意識(shí)的過(guò)程如同第一語(yǔ)言掌握的過(guò)程。當(dāng)習(xí)得發(fā)生時(shí)習(xí)得者不一定總能意識(shí)到這個(gè)過(guò)程他她也不一定能意識(shí)到這個(gè)過(guò)程的結(jié)果。他同時(shí)認(rèn)為學(xué)習(xí)是掌握有意識(shí)的知識(shí)是“知道這種語(yǔ)言”(knowaboutthelanguage)。需要澄清的是Krashen并沒(méi)有認(rèn)為課堂教學(xué)只是學(xué)習(xí)而

6、沒(méi)有習(xí)得。由此可見(jiàn)Krashen自己的主張是“習(xí)得”加“學(xué)習(xí)”。在這里還需要指出的是Krashen認(rèn)為僅靠學(xué)習(xí)不能使得學(xué)習(xí)者達(dá)到實(shí)際使用語(yǔ)言的能力。所以在他看來(lái)只有“習(xí)得”而不存在“學(xué)得”。換句話說(shuō)按照他的觀點(diǎn)僅靠知識(shí)的傳授和記憶而沒(méi)有聽(tīng)與讀的語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程人們無(wú)法達(dá)到運(yùn)用語(yǔ)言的程度。因?yàn)榘凑账挠^點(diǎn)僅依靠“學(xué)”是學(xué)不“得”的。正如我們前面提到的作為一個(gè)通用的概念在國(guó)外的文獻(xiàn)中語(yǔ)言習(xí)得與語(yǔ)言學(xué)習(xí)基本上是可以置換的。關(guān)于“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”的

7、區(qū)分只是Krashen的一家之言。比如有“第二語(yǔ)言習(xí)得研究之父”美譽(yù)的Ellis就曾明確地在關(guān)于語(yǔ)言習(xí)得的專著中提到他使用的語(yǔ)言習(xí)得的概念等同于語(yǔ)言學(xué)習(xí)(learning)。至此我希望說(shuō)明的問(wèn)題是:習(xí)得與學(xué)習(xí)的概念對(duì)國(guó)外大多數(shù)第二語(yǔ)言習(xí)得研究者來(lái)說(shuō)是不加以區(qū)分的除非涉及到Krashen的理論才會(huì)特別討論這個(gè)問(wèn)題。因此當(dāng)我們看到國(guó)際上有關(guān)研究文章中提到“語(yǔ)言習(xí)得”這個(gè)用語(yǔ)時(shí)我們知道一般情況下實(shí)際上是指一個(gè)人學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言。而本文所指的語(yǔ)言

8、習(xí)得正是指語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和掌握。二、方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響二、方言對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響前面已提到語(yǔ)言包括主體語(yǔ)言或母語(yǔ)，以及客體語(yǔ)言或外語(yǔ)，方言對(duì)這兩種語(yǔ)言的習(xí)得都有一定影響，現(xiàn)分析如下：（一）方言對(duì)母語(yǔ)習(xí)得的影響（一）方言對(duì)母語(yǔ)習(xí)得的影響誠(chéng)然語(yǔ)言不僅是承載信息的工具而且還是負(fù)載情感文化的紐帶。人對(duì)故土的依戀之情常通過(guò)對(duì)方言的喜愛(ài)表現(xiàn)出來(lái)。鄉(xiāng)音作為個(gè)人歸屬的最明顯的標(biāo)志帶有濃重感情色彩標(biāo)志某人是某一群體的成員。從文化歷史的層面上看方言作為當(dāng)?shù)孛袼?/p>