淺析《中庸》“致中和”情感美育觀的現(xiàn)實意義

1、淺析《中庸》淺析《中庸》“致中和致中和”情感美育觀的現(xiàn)情感美育觀的現(xiàn)實意義實意義摘要：中國傳統(tǒng)的美育觀可以說是一種以禮教和樂教為核心，同時暗合致中和色彩的思想觀念。然而近代以來，西學(xué)入侵，這一傳統(tǒng)美育觀開始受到挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生即對觀念進行了批判和繼承。他一方面希望中國恢復(fù)周以前歌樂舞的盛況，另一方面又對致中和思想所暗含的對情感和個性的壓制提出了質(zhì)疑，從而將傳統(tǒng)的怡情說推向了更為肯定情感的釋情說。同時致中和的思想觀念投諸中國的文

2、學(xué)作品常會抑制大起大落的悲劇出現(xiàn)，朱光潛先生就此也提出了自己的悲劇觀念。關(guān)鍵詞：致中和朱光潛情感美育悲劇《中庸》一書開篇即有喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也這一論述。這實際是從情感的角度切入，談中和的內(nèi)涵。即人沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂之情時，內(nèi)心平靜淡然是中，而一旦表現(xiàn)出來也能不疾不徐而符合常理，即是和。同時，《中庸章句集注》中也記載到以性情言之，則曰中和，以德行言之，則曰中庸是也。由此可

3、知中和表述的實際是一種含蓄的性情觀。之后，這一暗合致中和思想的情感美育觀逐漸成為儒家美學(xué)的重要概念以及古代美育主敬，內(nèi)能和而后外能靜，樂是內(nèi)涵，禮是外現(xiàn)，和順居中，而英華發(fā)外2，這實際是運用中國傳統(tǒng)思維方式，將樂和禮融為一體，認為情感只有內(nèi)心和諧，而外露合序才能達到儒家仁義的最高境界，即所謂仁盡于樂，義盡于禮。他在《談美感教育》一文中，更為直白地提出現(xiàn)在我們想要復(fù)興民族，必須恢復(fù)周以前歌樂舞的盛況，這就是說，必須提倡普及的美育教育3。他

4、將《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》諸書中記載的歌樂舞的盛況比作仿佛是置身近代歐洲社會，由此也可以看出他對這種情與理相融合的禮教和樂教的傳承。然而，朱光潛同時又指出，樂和禮除了相生相成的關(guān)系之外，若將二者對立看待，則會揭示出另一種現(xiàn)象。即樂是情感的抒發(fā)，意志的體現(xiàn)，用處在于宣泄和吐露情懷；禮是言行舉止的規(guī)范，是儀態(tài)制度的約束，用處在調(diào)整節(jié)制，使人于紓解情感時不至泛濫四溢。進一步地，樂向內(nèi)尋求的是心中諸多難遣情懷的相生共融，向外則時常表現(xiàn)為人與