《勸學(xué)》中的教育心理學(xué)思想探究

1、《勸學(xué)》中的教育心理學(xué)思想探究《勸學(xué)》中的教育心理學(xué)思想探究古人智慧結(jié)晶《荀子》一書中約有25%講述的是心理學(xué)的內(nèi)容，其中《勸學(xué)》更是是一篇教育心理學(xué)的專論。荀子對我國的唯物主義心里思想進(jìn)行了理論體系的建立，我們對其著作的探究可以是我們了解中國心理學(xué)的發(fā)展，更是可以知道我們現(xiàn)代時(shí)間活動(dòng)。本文主要淺析荀子《勸學(xué)》篇的教育心理學(xué)思想。1《勸學(xué)》篇中的后天學(xué)習(xí)思想心理學(xué)上主要有唯心主義和唯物主義，其區(qū)別在于人是生而知之還是學(xué)而知之。荀子認(rèn)為，

2、人的心理是通過后天獲得的，是與一個(gè)人的所處的環(huán)境、所介紹的教育、個(gè)人選擇性學(xué)習(xí)的結(jié)果有關(guān)的，荀子的觀點(diǎn)屬于樸素唯物主義。荀子認(rèn)為，故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參醒乎，則知明而行無過矣。也就是說人之初，在生理上是沒有區(qū)別的，也就沒有貴賤、愚智之分。荀子云蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。說的是人生長的環(huán)境和教育對人的影響，也這些因素造就了人后天性格和行為的差異。除了環(huán)境這種客觀的、被動(dòng)的環(huán)境影響，人作為接受教育的主體，也會(huì)

3、主觀有選擇性的習(xí)得一些東西，主觀和客觀是相互作用的。因此，荀子認(rèn)為人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺的、有意識(shí)的學(xué)習(xí)也是很重學(xué)習(xí)，不斷向他們靠近，從而提高學(xué)習(xí)活動(dòng)效率。除了好其人，荀子還主張愛好學(xué)習(xí)，他說：及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。等到對學(xué)習(xí)愛好到極點(diǎn)的時(shí)候，就象眼睛愛看五色，耳朵愛聽五聲，口舌愛嘗五味，心里關(guān)懷天下大利一樣，這樣就權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。他的心志信念就不會(huì)受外界所影響，從而

4、能具備最高的道德操行。荀子對情感心理的認(rèn)識(shí)基本符合心理學(xué)規(guī)律。2教育環(huán)境的重要性人的心理塑造并非是靜止的，而是一個(gè)變動(dòng)發(fā)展的過程，是主體和客體相互作用的結(jié)果，是人自身不停的接受外界信息自我學(xué)習(xí)和自我塑造的結(jié)果。人的心理水平，是過去經(jīng)歷的心理活動(dòng)的結(jié)果。《勸學(xué)》中故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海主張人們提高自我思想，用發(fā)展的眼光看待事物；青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。后人在前人的思想上經(jīng)過提煉和發(fā)展，是要超過前