讀《追尋美德——道德理論研究》有感

1、讀《追尋美德讀《追尋美德——道德理論研究》有感道德理論研究》有感讀《追尋美德——道德理論研究》有感海量資料超值下載讀《追尋美德——道德理論研究》有感一、現(xiàn)代社會(huì)的道德危機(jī)及其根源1、道德生活的困境與道德理論的危機(jī)工業(yè)革命給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)文明，但也直接造成了人類(lèi)道德危機(jī)的嚴(yán)重后果，引發(fā)了全球性的“道德危機(jī)”。麥金太爾認(rèn)為，相對(duì)于健康有序的前現(xiàn)代社會(huì)而言，當(dāng)今的西方社會(huì)顯得混亂而病態(tài)，與現(xiàn)代西方社會(huì)的道德實(shí)踐危機(jī)相吻合，道德理論也處于

2、深刻的危機(jī)之中?，F(xiàn)代社會(huì)的道德生活困境主要表現(xiàn)為對(duì)道德權(quán)威的懷疑與道德秩序的混亂。危機(jī)的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為道德相對(duì)主義的流行，即在人們的道德生活中沒(méi)有客觀的，非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)可以依從，麥金太爾把這種現(xiàn)象稱(chēng)作“道德語(yǔ)言的無(wú)序”。正如他所說(shuō)：“現(xiàn)代道德話(huà)語(yǔ)最顯著的特征乃是如此多地被用來(lái)表達(dá)分歧，而這些分歧在其中得以表達(dá)之各種爭(zhēng)論的最顯著特征則在于其無(wú)休無(wú)止性。我的意思是說(shuō)這類(lèi)爭(zhēng)論不僅沒(méi)完沒(méi)了（盡管它們的確如此），而且顯然不可能得出任何結(jié)論?！丙溄鹛?/p>

3、爾在書(shū)中列舉了三個(gè)現(xiàn)代道德?tīng)?zhēng)論的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。一方面，它把道德歸結(jié)為個(gè)人的主觀情感，整個(gè)社會(huì)道德就會(huì)陷于無(wú)序之中，也就在無(wú)形之中取消了道德的存在；另一方面，自我也將消失于情感主義之中。麥金太爾認(rèn)為道德理論是隨著社會(huì)本身的變化而變化的，任何一種道德理論都是以社會(huì)學(xué)為根基的，提出了“任何一種道德哲學(xué)都特別地以某種社會(huì)學(xué)為前提”的著名論斷，并認(rèn)為“對(duì)于任何道德哲學(xué)的主張，如果不搞清其體現(xiàn)于社會(huì)時(shí)的可能形態(tài)，我們就不能充分地理解它。”在麥

4、金太爾看來(lái)，當(dāng)今的道德混亂和無(wú)序狀態(tài)并不是像情感主義所認(rèn)為的那樣，是某種自古以來(lái)就一直存在的情形，而是有其深刻的社會(huì)根源和理論根源。2、現(xiàn)代社會(huì)道德危機(jī)的根源現(xiàn)代社會(huì)道德危機(jī)的社會(huì)根源在于“特性角色”與“自我”的變遷。麥金太爾認(rèn)為“特性角色”（acters）決不能被混淆于一般的社會(huì)角色（socialroles），“因?yàn)樗鼈兪且活?lèi)非常特殊的社會(huì)角色，他們以一種其他許多社會(huì)角色所不具有的方式，把某種道德束縛置于那些角色承擔(dān)者的人格之中?！薄?/p>