從詩人到詩歌英雄—論海子神話的建構(gòu)過程及其外部成因

1、從詩人到詩歌英雄從詩人到詩歌英雄—論海子神話的建構(gòu)過程及其外部論海子神話的建構(gòu)過程及其外部成因成因一、海子神話的建構(gòu)過程時至今日，海子神話已經(jīng)基本上穩(wěn)定下來，海子詩歌的價值也在大眾中得到了廣泛的認可。海子神話在某種程度上已經(jīng)成為現(xiàn)實的一部分。關(guān)于海子神話的建構(gòu)過程，我主要從三個方面來論述。（一）對海子詩歌價值的評判這些文章中比較重要的有西川的《懷念》、《死亡后記》、韓東的《海子行動》、陳東東的《喪失了歌唱和傾聽》、陳嘉映的《海子的詩歌帝

2、國》等。海子去世后不久的懷念文章多數(shù)都籠統(tǒng)地肯定和褒揚了他的詩歌成就，而缺乏對其詩歌深入細致的分析，但這也奠定了海子作為杰出詩人的地位。引人注目的是，在這些稱許其詩歌的文章中，絕對性的詞匯一再出現(xiàn)。西川在提出海子構(gòu)建詩歌帝國的精神追求的同時，稱海子為我們這個時代的先驅(qū)之一①；陳東東的文章中說，海子達到了聲音的最高處，他屬于我們這些詩人中最優(yōu)秀的歌唱，他不僅對現(xiàn)在、將來，而且對過去都將產(chǎn)生重大的影響②；駱一禾的文章中說，海子有他特定的成就

3、，而不是從一般知識上帶來了詩歌史上各種作品的共時存在③同時代的文章中只有兩篇對海子詩歌進行了否定，一篇是劉大生的《從海子的自殺說起》，一篇是陳嘉映的《海子的詩歌帝國》。劉大生在文章中對海子的詩歌進行了全盤的否定，認為海子的詩邏輯混亂、語言拉雜、病句百介乎浪漫主義與古典主義之間的荷爾德林身上。①西川的這段話表明他也認為海子并沒有成功地完成他的史詩理想，但這些看法對此后的海子研究并沒有多大影響。最初的懷念過后，有不少人致力于海子的詩歌藝術(shù)及

4、其思想進行深入研究，這當(dāng)中有的是對海子詩歌中的麥地、村莊、死亡等意象進行了研究，有的是將海子與駱一禾、葉賽寧、荷爾德林等進行了比較，還有很多是對海子的作品如短詩《面朝大海，春暖花開》以及詩劇《太陽》等進行了闡釋。這些文章研究角度各有不同，但都致力于對海子獨特詩歌價值的體認，這些體認和闡發(fā)最終確立了海子作為杰出詩人的地位，也為海子神話奠定了根基。論文寫作，海子。（二）對海子之死的探究應(yīng)該說，海子之死對海子神話的構(gòu)筑起了非常重要的作用，當(dāng)然

5、，海子之死的重要意義是建立在海子杰出詩人的基礎(chǔ)上的，這周邊還有海子的貧窮、孤獨、奇特等等，但這些幾乎都可以放在海子之死的框架內(nèi)予以討論。對海子之死的理解基本上可以分為兩種，一種是世俗性的，一種是形而上的。形而上的理解構(gòu)筑了海子神話，世俗性的理解則是對海子神話的沖擊，但顯然這種看法并沒有在熱愛海子及詩歌的人當(dāng)中產(chǎn)生什么影響。世俗性的理解中典型的有這樣幾種：一是一些人依據(jù)海子的幾封遺書判定海子是練氣功導(dǎo)致走火入魔，二是中國政法大學(xué)出具的鑒定