德國古典哲學(xué)研究的現(xiàn)代價(jià)值

1、德國古典哲學(xué)研究的現(xiàn)代價(jià)值德國古典哲學(xué)研究的現(xiàn)代價(jià)值楊祖陶楊祖陶一新中國成立后德國古典哲學(xué)研究的50年，是舊中國德國古典哲學(xué)傳入50年的繼續(xù)和發(fā)展。在這20世紀(jì)后半個世紀(jì)里，德國古典哲學(xué)的研究走過了一條眾所周知的“之”’字路：文化革命前的相對興盛，文化革命中的全面中斷，改革開放后的重新前進(jìn)。不容置疑，經(jīng)過幾代學(xué)人的努力，后50年德國古典哲學(xué)研究取得的成就大大地超過了新中國成立前半個世紀(jì)。但從德國古典哲學(xué)的無比豐富的內(nèi)容和極其深刻的意蘊(yùn)，

2、從它作為—個整體的無數(shù)構(gòu)成環(huán)節(jié)，從它作為人類哲學(xué)史上一場持續(xù)時(shí)間最長、展示出—幕幕宏偉場景的哲學(xué)革命所隱含的支配哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律等等來看，我們對德國古典哲學(xué)的研究，和對整個西方哲學(xué)的研究一樣，不能不說還處在起始的或初級的階段。為了把德國古典哲學(xué)的研究推向更高級的階段和更深入的層次，我們迫切需要真正走學(xué)術(shù)化的道路，準(zhǔn)備做大量艱苦卓絕的工作。例如，許多德國古典哲學(xué)的著作尚無譯本的需要著手翻譯；已有的譯本，有的需要根據(jù)德文原版或校訂新版重新

3、翻譯，并逐步譯編出版所有重要代表人物的著作全集；要以開放的心態(tài)引進(jìn)和翻譯出版國外研究德國古典哲學(xué)重要著作的名著；要沉下心來對德國古典哲學(xué)進(jìn)行獨(dú)立的研究，寫出一份份有真知灼見的學(xué)術(shù)論著，并在此基礎(chǔ)上逐步推出我們自己的研究德國古典哲學(xué)的名著；形成我們自己的能立于國際同類研究機(jī)構(gòu)之林的德國古典哲學(xué)研究中心，讓中國的德國古典哲學(xué)的研究在2l世紀(jì)后期真正走向世界。但是，當(dāng)?shù)聡诺湔軐W(xué)研究正需要加倍努力和大步前進(jìn)時(shí)，卻面臨著一個極大的思想障礙急需首

4、先排除，那就是改革開放以來德國古典哲學(xué)所受到的冷落與漠視。“古典哲學(xué)還有什么意思”、“康德黑格爾還有什么研究頭”，諸如此類的議論可以說不絕于耳。十年浩劫過去后，由于改革開放的客觀形勢的需要，為了把中斷了近30年之久的現(xiàn)代西方哲學(xué)研究較快地恢復(fù)起來，改變歷史造成的我們對現(xiàn)代西方哲學(xué)的現(xiàn)狀知之不多或某些方面甚至無知的狀況，并在此基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的發(fā)展，現(xiàn)代西方哲學(xué)在這時(shí)成為西方哲學(xué)研究中的熱點(diǎn)，而德國古典哲學(xué)的研究則相對地受到冷落。但是這種

5、冷落盡管從歷史的角度看有其合理性，而從理論的角度看未必是合理的，因?yàn)樗杂X不自覺所依據(jù)的理論前提——“德國古典哲學(xué)已過時(shí)了，沒有什么價(jià)值和意義了”——是錯誤的。實(shí)際上恰恰相反，德國古典哲學(xué)至今仍然保持著十足的價(jià)值和意義，對它的進(jìn)一步引進(jìn)和研究仍然是我國學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)重要任務(wù)。二我們國家現(xiàn)在正處在建立具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)和與之相適應(yīng)的社會主義新文化的歷史時(shí)期。我們所要建立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)已不再可能是一種地方性或區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)，而是

6、一種開放性的、作為全球性經(jīng)濟(jì)體系之有機(jī)組成部分的商品經(jīng)濟(jì)。因而建立與之相適應(yīng)的社會主義新文化，對于我們來說，本身就是一個突破過去長期以來的自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)帶來的狹隘眼界和封閉心理，參與各民族文化傳統(tǒng)之間相互碰撞、交融、互補(bǔ)的全球趨勢，大力吸取全人類共同文化遺產(chǎn)的踐著、勞動著的人（馬克思）。而馬克思不同于同時(shí)代人的地方就在于，他充分地意識到了和足夠地理解到了這種進(jìn)展的邏輯的必然性并立即自覺地、大無畏地?fù)?dān)當(dāng)起這樣一個空前艱巨的任務(wù)，那就

7、是打碎德國古典哲學(xué)堅(jiān)硬的外殼，檢驗(yàn)其全部內(nèi)容，從而批判地繼承和獨(dú)立地發(fā)展其蘊(yùn)含著的所有合理內(nèi)核，創(chuàng)造出了哲學(xué)史上劃時(shí)代的、嶄新的“實(shí)踐的唯物主義”。所以我們說，馬克思主義哲學(xué)是德國古典哲學(xué)的邏輯結(jié)論和最后成果。馬克思主義哲學(xué)的這種與德國古典哲學(xué)之間的邏輯的連貫性和自覺的批判繼承性，正是它不同于現(xiàn)代西方哲學(xué)的根本性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。這表明，馬克思主義哲學(xué)就產(chǎn)生、本質(zhì)和特征而言，是一種揚(yáng)棄了德國古典哲學(xué)、因而也揚(yáng)棄了古典西方哲學(xué)的最初的現(xiàn)代西方

8、哲學(xué)，而這也就決定了，只有理解了德國古典哲學(xué)才能真正理解馬克思主義的產(chǎn)生、本質(zhì)和特征。三德國古典哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值尤其表現(xiàn)在它把西方哲學(xué)傳統(tǒng)所特有的兩種精神發(fā)展到了典型的高度，而這兩種精神恰好是中國傳統(tǒng)文化所缺乏、而又為中國現(xiàn)實(shí)所必需的。我們在這里把這兩種精神概括和命名為“為真理而真理”的理論精神和“為自由而自由”的實(shí)踐精神。為真理而真理的理論精神源遠(yuǎn)流長，它是在古希臘文化土壤中培育和生長起來的。它最初浮現(xiàn)在不追求實(shí)用而以認(rèn)識圖形自身（如非

9、各種經(jīng)驗(yàn)的三角形自身）為目的的幾何學(xué)研究中。但它只是在古希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)中，經(jīng)過好幾代人的沉思和爭論，才獲得了它應(yīng)有的規(guī)定和形式。它起始于巴門尼德，在蘇格拉底、特別是柏拉圖那里得到很大的發(fā)展，在集前人之大成的亞里士多德那里定型并得到了全面的論述。這就是：（1）求知是人的天性，而一切知識中最高級的知識是非功利的，追求它不是因?yàn)樗杏?，不是為了把它?dāng)作達(dá)到別的目的的手段，而是因?yàn)檫@種知識本身就是目的；（2）這種知識不是關(guān)于感性界事物的，而是關(guān)

10、于感性界事物的共性的，像蘇格拉底的美自身或善自身等事物的自身，柏拉圖的一類同名事物的“相”（理念），亞里士多德的形式、本質(zhì)、本體等；（3）這種知識是通過理性思維而得到的最抽象、最普遍的知識，也就是“形而上學(xué)”的知識，它必須是真的（真知識，即真理），而不是假的（假知識，即妄說），但它的真或假不能像事實(shí)的知識即科學(xué)知識那樣必須和可能通過事實(shí)來檢驗(yàn)，而是只能通過邏輯的分析和推論，運(yùn)用邏輯的標(biāo)準(zhǔn)來判定和論證；（4）這種為真理而真理的求知活動本身

11、就是一種愉悅的、自滿自足的、自由自在的活動。古希臘哲學(xué)的這種非功利地追求真理、即為真理而真理的理論精神貫穿在后來西方的哲學(xué)和科學(xué)之中，推動了哲學(xué)、邏輯學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，成為西方文化傳統(tǒng)中的主要精神之一。在德國古典哲學(xué)中，這種精神得到了高度的體現(xiàn)和意義重大的發(fā)展。我們知道，康德就是從證明舊形而上學(xué)關(guān)于靈魂、世界整體、上帝等等的思辨知識是假知識或偽科學(xué)而開始了德國的哲學(xué)革命的，但他通過對理性的批判得出的卻是：事物自身不是認(rèn)識的對象而只能是信仰

12、的對象，理性運(yùn)用范疇所能認(rèn)識的只是現(xiàn)象，哲學(xué)的重要任務(wù)之一就是為范疇對于經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的普遍必然有效性進(jìn)行邏輯的證明（“先驗(yàn)演繹”）?？档碌暮罄^者們繼續(xù)把他開創(chuàng)的哲學(xué)革命向前推進(jìn)，其總的方向就是從各自確定的出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，去論證事物自身為什么可知和怎樣被知的，從而建立起了一個個后來者推翻先行者的、自以為是經(jīng)過論證的真知識的思辨哲學(xué)體系。黑格爾在總結(jié)先行哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上指出，事物自身如不可知，那就沒有什么認(rèn)識真理的問題，理性也就無事可做而只有睡大