從《晏子春秋》看晏子的國(guó)家財(cái)富觀論文

1、從《晏子春秋》看晏子的國(guó)家財(cái)富觀論文從《晏子春秋》看晏子的國(guó)家財(cái)富觀論文摘要：摘要：國(guó)家財(cái)富觀是晏子思想的重要組成部分。在國(guó)家財(cái)富的獲取方面，他反對(duì)過分聚斂，提出“取下節(jié)”思想，主張適度使用人力資源，合理適時(shí)開發(fā)自然資源，反對(duì)通過戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪財(cái)富。在用財(cái)理念上，反對(duì)奢侈，注重節(jié)儉；尊重民意，提倡財(cái)以利民；注重功效，以國(guó)事大小、利益輕重作為對(duì)用財(cái)目標(biāo)、重點(diǎn)進(jìn)行選擇的依據(jù)。其分配理念從“幅利論”思想出發(fā)，反對(duì)藏財(cái)，提出了“權(quán)有無，均貧富”的思想

2、理念和國(guó)家財(cái)富分配原則，國(guó)家財(cái)富分配應(yīng)向下層民眾傾斜，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的救助。從本質(zhì)上講，其國(guó)家財(cái)富觀是道德倫理型財(cái)富觀，在一定程度上能超越本階級(jí)與時(shí)代局限，在人道主義和民本哲學(xué)思想指導(dǎo)下，表現(xiàn)出對(duì)弱者生存權(quán)利的關(guān)注和對(duì)強(qiáng)者權(quán)利意志的約束，具有一定的科學(xué)色彩。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：晏子；《晏子春秋》；國(guó)家財(cái)富觀財(cái)富觀是先秦經(jīng)濟(jì)、文化思想的主要組成部分。這在先秦諸子的相關(guān)著述、言論中有鮮明表達(dá)與體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的條件下，財(cái)富的占有主要集中于國(guó)

3、家與個(gè)人手中，因此先秦諸子也相應(yīng)地形成了國(guó)家與個(gè)人財(cái)富觀。其中，春秋時(shí)，齊國(guó)杰出的政治家晏子的國(guó)家與個(gè)人財(cái)富觀是很值得關(guān)注的。就目前研究現(xiàn)狀而言，學(xué)界對(duì)晏子的研究主要側(cè)重于其生平考證、政治思賄。布常無藝，征斂無度?！保?］可見當(dāng)時(shí)齊國(guó)對(duì)田賦、關(guān)市等的賦斂、剝削是很嚴(yán)重的。對(duì)此，晏子非常反對(duì)，認(rèn)為“重?cái)坑诿瘛保ā蛾套哟呵飪?nèi)篇諫下》。本文所用版本為盧守助《晏子春秋譯注》，上海古籍出版社2006年版，凡此書引文，以下只標(biāo)篇名），“藉斂殫百姓”

4、（《內(nèi)篇問上》），會(huì)導(dǎo)致百姓過度貧窮，加重公室與百姓間的階級(jí)矛盾，致使“怨聚于百姓”（《內(nèi)篇諫下》）。認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)后，晏子提出了自己的國(guó)家財(cái)富獲取觀。他在回答齊景公“賢君之治國(guó)若何”的問題時(shí)，認(rèn)為賢君治國(guó)表現(xiàn)在四個(gè)方面：“其政任賢，其行愛民，其取下節(jié)，其自養(yǎng)儉”（《內(nèi)篇問上》）。在此，他提出了“取下節(jié)”的國(guó)家財(cái)富獲取觀。另外，他所說的“茍所求于民，不以身害之”（同上）、“儉于藉斂”（同上）、“節(jié)取于民”（同上），表達(dá)的意思差不多?！叭∠鹿?jié)

5、”理論具有重要意義。在晏子以前，人們對(duì)國(guó)家應(yīng)采取何種方式獲取財(cái)富已有一定的認(rèn)識(shí)?！秶?guó)語周語中》載：“王(按：指周襄王)曰：‘利何如而內(nèi)，何如而外？’對(duì)（按：指富辰）曰：‘尊貴，明賢，庸勛，長(zhǎng)老，愛親，禮新，親舊。然則民莫不審固其心力以役上令，官不易方，而財(cái)不匱竭，求無不至，動(dòng)無不濟(jì)，百姓兆民，夫人奉利而歸諸上，是利之內(nèi)也?！保?］《楚語下》載斗且之語曰：“夫古者聚貨不妨民衣食之利，聚馬不妨民之財(cái)用?！保?］這些言論都在一定程度上表現(xiàn)出