2020年考研資料理論的興起

1、啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代社會(huì)理論的興起啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代社會(huì)理論的興起西方歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一西方歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一16881789思想史背景之一思想史背景之一17世紀(jì)法國(guó)的天主教主教波舒哀發(fā)表了《以圣經(jīng)為依據(jù)的治國(guó)之術(shù)》（1679），提出君權(quán)神授的理念。這一理論的基點(diǎn)，是將宇宙的上帝比作王國(guó)的國(guó)王。上帝是宇宙的創(chuàng)造者和萬(wàn)物之王，廣被四海，獨(dú)享一切權(quán)力，然而卻并不專橫；國(guó)王的神圣性來(lái)自上帝，其統(tǒng)治性是絕對(duì)的：所有的權(quán)威，無(wú)論立法、司法還是行政，都出自國(guó)王；

2、但是這并不意味著國(guó)王可以專橫，因?yàn)閲?guó)王與上帝一樣，被自己制定的法律所束縛。法律的基礎(chǔ)是自然法，即上帝創(chuàng)造的法律，它具有正確的理性和自然的衡平(與平等不同)，所以：國(guó)王的絕對(duì)權(quán)威來(lái)自上帝本身；國(guó)王通過(guò)法律進(jìn)行統(tǒng)治，正體現(xiàn)出上帝創(chuàng)造的事物之自然秩序。思想史背景之二：霍布斯的自然狀態(tài)思想史背景之二：霍布斯的自然狀態(tài)霍布斯((15881679)，英國(guó)政治家、思想家、哲學(xué)家出生于英國(guó)威爾特郡一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭，自幼聰穎好學(xué)，15歲進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。

3、畢業(yè)后不久，到一個(gè)大貴族家任家庭教師。在歐洲大陸旅游多年，結(jié)識(shí)了許多科學(xué)家。曾經(jīng)做過(guò)培根的秘書，深受培根思想的影響。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間，一度移居法國(guó)，克倫威爾執(zhí)政時(shí)，返回英國(guó)。此后，他的思想得到了傳播。在霍布斯的思想中，對(duì)于后來(lái)的政治理論與社會(huì)理論影響深遠(yuǎn)的是在1651年的《利維坦》這部巨著中提出的“自然狀態(tài)”的概念。自然狀態(tài)自然狀態(tài)人們最初的生活狀況：每個(gè)人都按照自己的本性而生活。他稱這種狀態(tài)為自然狀態(tài)(naturalstate)。

4、在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”，從而導(dǎo)致“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”（warofallagainstall）狀態(tài)。在這里，不存在善良與邪惡，無(wú)所謂是非曲直，唯有力量與欺詐。在“自然狀態(tài)”中，人人自危，工農(nóng)業(yè)無(wú)人治理，科學(xué)文化更無(wú)人過(guò)問(wèn)，一個(gè)切都陷于混亂中?！叭藗兊纳钍枪陋?dú)、貧窮、污穢、野蠻和短暫的?！?thelifeofmansolitaryponastybrutishsht)霍布斯認(rèn)為，“自然狀態(tài)”不僅是對(duì)于遠(yuǎn)

5、古人類生活狀態(tài)的一種設(shè)想，而且霍布斯認(rèn)為，凡是沒(méi)有國(guó)家權(quán)力或國(guó)家權(quán)力軟弱無(wú)力的地方都可能出現(xiàn)這種狀態(tài)。因此霍布斯在反對(duì)君權(quán)神授的同時(shí)，贊成君主專制?；舨妓篂楹髞?lái)的政治與社會(huì)思想提出一個(gè)十分棘手的問(wèn)題：人類社會(huì)的善的秩序，如何才得以可能？這一問(wèn)題，成為契約論傳統(tǒng)的開始。啟蒙運(yùn)動(dòng)的迸發(fā)標(biāo)志啟蒙運(yùn)動(dòng)的迸發(fā)標(biāo)志17世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了重商主義，商業(yè)文明開始萌芽；而在社會(huì)層面上，奴隸制與農(nóng)奴制度也都存在著；而到了18世紀(jì)，一場(chǎng)大規(guī)模，多樣性的文化運(yùn)動(dòng)

6、開始出現(xiàn)：近現(xiàn)代意義上的啟蒙運(yùn)動(dòng)；1688年，一般被認(rèn)為是啟蒙運(yùn)動(dòng)開始的標(biāo)志。因?yàn)樵谶@一年，發(fā)生了兩件事情：科學(xué)（包括天文學(xué)）和理智的進(jìn)展，顛覆了傳統(tǒng)的信仰，基督教王國(guó)不再被認(rèn)為是塵世與宇宙的中心，也不再認(rèn)為，人的生活要受到神意秩序的主導(dǎo)；一般認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)在政治上的巔峰，是1789年的法國(guó)大革命。這場(chǎng)革命顛覆了貴族與僧侶的權(quán)威，并在智識(shí)上，力求確立一種有助于社會(huì)進(jìn)步的理性秩序。啟蒙運(yùn)動(dòng)縱然在各國(guó)形式各異，但是其共同點(diǎn)也很明顯：都關(guān)注個(gè)

7、體、理性和進(jìn)步，都強(qiáng)調(diào)從世俗的角度來(lái)了解社會(huì)、自然和人的盡快，強(qiáng)調(diào)擺脫宗教權(quán)威的束縛；笛卡爾（笛卡爾（DescartesRen））(15961650)理性主義；通過(guò)推理來(lái)對(duì)世界進(jìn)行思考，而非通過(guò)信仰來(lái)理解這個(gè)世界，其核心為logic；懷疑的因素開始成為思考的核心組成部分；我思故我在；物我兩分。笛卡爾通過(guò)批判的態(tài)度來(lái)審查每一個(gè)概念，最后只保留其中那些“不證自明”的概念。方法：從清晰確切的概念入手；為了簡(jiǎn)化（分析）疑難問(wèn)題，將思考對(duì)象分成若

8、干小問(wèn)題；遵循從簡(jiǎn)單概念到復(fù)雜概念的有序思維方法；徹底全面地評(píng)價(jià)疑難問(wèn)題。我思故我在的結(jié)果，導(dǎo)致物我兩分的思維定律；啟蒙時(shí)代并非鐵板一塊，內(nèi)部有著極為復(fù)雜的紛爭(zhēng)；啟蒙時(shí)代并非鐵板一塊，內(nèi)部有著極為復(fù)雜的紛爭(zhēng)；在實(shí)用性特征之外，啟蒙時(shí)代對(duì)于理性的反思還有另外一個(gè)特征，即從情感欲望的角度來(lái)反思理性的界限；如洛克，亞當(dāng)斯密（《道德情操論》），都開始討論人類情感和欲望的重要性；啟蒙運(yùn)動(dòng)之中的首要矛盾就在于理性與感性：機(jī)械的物質(zhì)模式與對(duì)感性的崇拜

9、共存；與此同時(shí)，歷史視角和道德哲學(xué)開始興起：歷史的概念進(jìn)入思考之后，地球、基督教、《圣經(jīng)》、人種、個(gè)體，都具有了歷史的層面，開始具備方向感（進(jìn)步或倒退）思想家們?cè)谖镂覂煞种螅_始開眼觀看世界：關(guān)于歷史、哲學(xué)的寫作開始從神圣上帝那里，轉(zhuǎn)向塵世，分?jǐn)?shù)，道德，法律，民族和人類開始成為故事的主角；自然與理性，開始成為人們理解世界的依據(jù)；上帝在啟蒙的打擊下，漸行漸遠(yuǎn)，此世的權(quán)力開始交付到知識(shí)分子手中：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)之中的知識(shí)分子開始相信并且試圖實(shí)踐這

10、一思想：知識(shí)應(yīng)該為人類服務(wù)；知識(shí)產(chǎn)生的實(shí)際結(jié)果，包括新的機(jī)構(gòu)，新的實(shí)踐，新的技術(shù)，都應(yīng)該被應(yīng)用于普遍的人類進(jìn)步！此世被交付給人類自身之后，啟蒙運(yùn)動(dòng)的道德哲學(xué)開始提出啟蒙中的另一個(gè)核心問(wèn)題：自由與必然；人可以在多大程度上自由決定自己的行為？這與霍布斯的秩序問(wèn)題直接相關(guān)?；舨妓沟闹刃騿?wèn)題與啟蒙的雄心壯志霍布斯在《利維坦》之中，提出的“秩序問(wèn)題”開始成為人類自身的問(wèn)題：人類如何能夠依靠自身的理性，基于自由、平等、博愛的道德原則，來(lái)構(gòu)筑起塵世間