中國(guó)人面子文化

1、中國(guó)人的面子文化,面子心理的心理學(xué)學(xué)取向,定義：在自我或自我涉入的對(duì)象所具有且為自我所重視的屬性上，當(dāng)事人認(rèn)知到重要他人對(duì)該屬性之評(píng)價(jià)后，所形成的具有社會(huì)意義或人際意義的自我心像（陳之昭）①描述了面子形成的心理過(guò)程，認(rèn)為面子是個(gè)體的自我心像，也就意味著，面子是個(gè)體自我意識(shí)的一個(gè)部分，盡管它的形成與他人有關(guān)，但形成之后卻是僅僅存在于本人的心理活動(dòng)。②強(qiáng)調(diào)了面子是一個(gè)心理建構(gòu)，可以在一定程度解釋面子對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的心理和行為影響。但忽視

2、了面子的社會(huì)屬性，不能解釋面子在人際交往中對(duì)交往對(duì)象產(chǎn)生的影響和其互動(dòng)功能。,面子心理的社會(huì)學(xué)取向,定義：面子是個(gè)人基于他在社交網(wǎng)絡(luò)中所占的地位、合宜的角色表現(xiàn)與被人接納的行為操守，而要求他人給予的尊重與恭敬。（何友暉）①與心理學(xué)取向的面子定義相反，面子就是他人的尊重與恭敬，所以并不存在于當(dāng)事人身上，倒是掌握在與當(dāng)事人有關(guān)的人手里，要當(dāng)事人憑自己的條件去向他人索取。②強(qiáng)調(diào)了面子是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)，對(duì)影響面子產(chǎn)生的社會(huì)因素和基礎(chǔ)有一定

3、的合理解釋。但對(duì)面子與他人態(tài)度之間的因果關(guān)系卻有些混亂，更無(wú)法解釋面子在個(gè)體心理上的存在方式，也就無(wú)法進(jìn)一步解釋面子對(duì)人，尤其是中國(guó)人的心理和行為所產(chǎn)生的巨大影響。,面子心理的社會(huì)心理學(xué)取向,定義：個(gè)人所聲稱(chēng)的、而且為他人所認(rèn)可的社會(huì)尊嚴(yán)或公眾形象；它在有來(lái)有回的互應(yīng)前提下與特別待遇、行為標(biāo)準(zhǔn)及個(gè)人期待、他人對(duì)待自己的方式相聯(lián)結(jié)。（何友暉、周美伶）—這一定義較為完善，對(duì)面子形成的標(biāo)準(zhǔn)上兼顧了社會(huì)因素和心理因素，并指出了面子的社會(huì)互動(dòng)

4、性，看到了面子在社交中對(duì)個(gè)體及交往對(duì)象的影響。,面子文化產(chǎn)生的歷史根源：與自然條件的關(guān)系,中國(guó)幅員遼闊，地大物博，無(wú)數(shù)的名山大川，豐富的礦產(chǎn)資源，孕育了華夏民族五千年光輝燦爛的文明，也深深影響了人們的思想。統(tǒng)計(jì)一下全國(guó)各地的旅游景點(diǎn)，像“大佛寺”，“大王廟”，“大鹿島”等含有“大”字的名稱(chēng)有150多個(gè)，含有“小”字的名稱(chēng)則鳳毛麟角。此外，“天下第一關(guān)”，“萬(wàn)石巖”，“千佛洞”等名稱(chēng)比比皆是。翻看一下歷代的詩(shī)文辭賦，很容易找到描寫(xiě)祖國(guó)山河

5、壯麗的詞句，如：“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”。這種地理環(huán)境，使中國(guó)人對(duì)“大”有一種特殊的感情，在許多事情上都追求“大而全”“天下第一”。講究“場(chǎng)面”，“排場(chǎng)”的宏大。做一些事情沒(méi)有“排場(chǎng)”，“場(chǎng)面”不宏大就不風(fēng)光，就沒(méi)有面子。,面子文化產(chǎn)生的歷史根源：與倫理道德的關(guān)系,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)業(yè)社會(huì)，其主要特征是自給自足，男耕女織。這以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)

6、在社會(huì)方面就形成了以家庭（家族）為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。眾多的家庭成員，男女老少相居一處，就必須有等級(jí)和秩序來(lái)規(guī)范人們的行為，這就是“禮”。中國(guó)傳統(tǒng)人倫道德極為重視“禮”的觀念，由此產(chǎn)生了“別尊卑，明貴賤”，重人倫，輕法制的等級(jí)思想。把人的獨(dú)立人格完全納入尊卑，貴賤，長(zhǎng)幼等級(jí)觀念中。個(gè)人對(duì)家庭，“下”對(duì)“上”只有義務(wù)沒(méi)有權(quán)利，只有絕對(duì)服從，違反者就是判臣，逆子。個(gè)人完全淹沒(méi)在家庭中。個(gè)人對(duì)自我言行舉止的苛求以及對(duì)功名利祿的追求都是為祖先爭(zhēng)光，

7、光宗耀祖成為后輩努力奮斗的摧動(dòng)力。,面子文化的社會(huì)功能,一個(gè)人通過(guò)自己的才能取得社會(huì)認(rèn)可的成就，獲得社會(huì)地位與聲望，此時(shí)他就會(huì)很有面子?！敖o面子”、“爭(zhēng)面子”、“丟面子”、“愛(ài)面子”、“傷面子”、“丟臉”、“無(wú)臉見(jiàn)人”、“打腫臉充胖子”等，都不同程度地意味著個(gè)體要求他人尊重自己，不忽視自己，體現(xiàn)了個(gè)人強(qiáng)烈的自尊感。而個(gè)體獲得尊重與自尊需要的滿(mǎn)足，只有在與他人的互動(dòng)中才能獲得。在與他人互動(dòng)的社會(huì)情境中，面子毫無(wú)疑問(wèn)地發(fā)揮了其社會(huì)功能，起到

8、了符號(hào)象征、社會(huì)交換和社會(huì)控制的作用。,面子的社會(huì)功能之符號(hào)象征功能,在印象整飾過(guò)程中，臉面既可以起到人際互動(dòng)的符號(hào)象征作用(代表一定的家世、財(cái)富、身份、地位、角色、權(quán)利、聲望、榮耀和社會(huì)關(guān)系)，也能給人們的心理帶來(lái)極大的滿(mǎn)足。通過(guò)一個(gè)人在社會(huì)上具有的“臉面”，可以系統(tǒng)地看出他在社會(huì)中占據(jù)的位置及其在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系情況。因此，中國(guó)人好講排場(chǎng)，不僅能夠向他人顯示或炫耀自己的身份和地位，而且也能因這種顯示或炫耀帶來(lái)心理上的愉悅。可見(jiàn)，面子

9、代表了個(gè)人在社會(huì)中擁有的財(cái)富、權(quán)力以及關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。“面子”的大小與有無(wú)是個(gè)體社會(huì)地位與名望高低的象征。“面子”的符號(hào)象征功能造成了個(gè)人印象整飾的“面子工夫”，個(gè)體通過(guò)符合社會(huì)地位與名望要求的“面子”行為，來(lái)參加社會(huì)活動(dòng)，并歸屬于一定的社會(huì)階層。,印象整飾,定義：有意控制他人對(duì)自己形成各種印象的過(guò)程（社會(huì)心理學(xué)）美國(guó)社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我表演提到：人生是個(gè)大舞臺(tái)，而人與人之間的社會(huì)互動(dòng)有如演員相互配合的演戲。人

10、們按社會(huì)劇本的需要（即社會(huì)期望的需要）扮演自己的角色，而他們的演出又受到互動(dòng)對(duì)方的制約。在互動(dòng)中，每個(gè)人都無(wú)法擺脫別人存在的事實(shí)，因此都不可避免地根據(jù)別人的期望來(lái)塑造好自己的形象，努力隱藏別人不欣賞的某些方面，表現(xiàn)出別人欣賞的東西。所以，在社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程就是一種戲劇過(guò)程。因此，要使互動(dòng)能夠順利進(jìn)行，互動(dòng)的雙方都應(yīng)有能力運(yùn)用某種互動(dòng)的技巧對(duì)自己的形象進(jìn)行控制、管理、整飾。,面子的社會(huì)功能之社會(huì)交換功能,在中國(guó)社會(huì)，個(gè)人的社會(huì)關(guān)系是決定個(gè)人

11、社會(huì)地位的重要因素之一。黃光國(guó)認(rèn)為，“個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)愈大，其中有權(quán)有勢(shì)的人愈多，他在別人心目中的權(quán)力形象也愈大”。黃光國(guó)提出的人情與面子模型本質(zhì)上是西方社會(huì)交換理論的本土運(yùn)用，這個(gè)模型第一次在理論上將“面子”、“面子工夫”、“人情”、資源的請(qǐng)托聯(lián)系在一起。依照人情法則，資源支配者接受了別人的宴請(qǐng)或禮物，欠了對(duì)方人情，便有回報(bào)的義務(wù)。宴會(huì)愈豐盛，禮物愈貴重，欠下的人情也愈多。當(dāng)對(duì)方開(kāi)口要求幫忙時(shí)，資源支配者便難以回絕。如此一來(lái)，請(qǐng)托者對(duì)

12、資源支配者便有較大的影響力，比較能夠影響他支配資源的方式。黃光國(guó)認(rèn)為請(qǐng)托者能否得到資源分配者的資源，就取決于他的“面子工夫”，即拉關(guān)系或加強(qiáng)關(guān)系能否成功，獲得資源是“有面子”的事，得不到資源則是“丟面子”的事?？雌饋?lái)，“面子事情”通常是個(gè)人不太情愿做的事，可是為了保持名聲和擴(kuò)大社交關(guān)系，個(gè)人還是非做不可。,面子的社會(huì)功能之社會(huì)控制功能,儒家思想在總體上強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，因此，“臉面”的作用能使人們做到忍讓、恭敬。溫順等朱瑞玲認(rèn)