2018學(xué)年第一學(xué)期高二語(yǔ)文期末區(qū)統(tǒng)考模擬測(cè)試一教師版

1、120182018學(xué)年第一學(xué)期高二語(yǔ)文期末區(qū)統(tǒng)考模擬測(cè)試一（學(xué)年第一學(xué)期高二語(yǔ)文期末區(qū)統(tǒng)考模擬測(cè)試一（2018.12.182018.12.18）時(shí)間：90分鐘滿分：90分提醒：請(qǐng)將所有答案寫(xiě)到答題卡上，否則無(wú)效。第Ⅰ卷（閱讀題）現(xiàn)代文閱讀（36分）一、論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。美和倫理、經(jīng)濟(jì)等概念不一樣，美更多涉及人對(duì)事物的情感評(píng)價(jià)，而且這種評(píng)價(jià)均趨于正面。以此為背景，審美的超功利性促進(jìn)人追求雅化生

2、活并對(duì)生活抱理想態(tài)度，這些都天然地通向一種健康、樂(lè)觀、高尚的道德情操。也就是說(shuō)，審美不是道德，但它卻天然孕育并涵養(yǎng)著道德。中國(guó)傳統(tǒng)文明萌芽于上古時(shí)期的巫史傳統(tǒng)，但與西方不同的是，中國(guó)上古的“巫”并沒(méi)有發(fā)展出對(duì)后世文明產(chǎn)生強(qiáng)大統(tǒng)攝作用的宗教，而是顯現(xiàn)出更理智清明的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)的表現(xiàn)就是以關(guān)善相濟(jì)作為社會(huì)的核心價(jià)值觀。這一價(jià)值觀念的確立始于西周時(shí)期周公的制禮作樂(lè)。禮主要涉及道德倫理問(wèn)題，但由其昭示的人的行為的雅化和群體活動(dòng)的儀式化，則是審

3、美的；樂(lè)是中國(guó)社會(huì)早期對(duì)詩(shī)、樂(lè)、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱，它預(yù)示的心性、社會(huì)乃至天地人神的整體和諧，卻指向倫理性的至善理想。雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，關(guān)與善之間存在分界，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值論述中，兩者卻是混融的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)與善之間仍然存在差異。比如在《論語(yǔ)八佾》中，孔子評(píng)價(jià)上古樂(lè)舞《武》“盡關(guān)矣，未盡善也”，《韶》則“盡關(guān)矣，又盡善也”。這一方面說(shuō)明關(guān)的未必就是善的，另一方面則說(shuō)明善必然是從關(guān)出發(fā)的善，美對(duì)于道德之善而言具有奠基性和

4、先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國(guó)儒家主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲(chǔ)善。中國(guó)傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)美對(duì)善的生成和涵養(yǎng)作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)善向關(guān)的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系，良善的本性總會(huì)以美的形象向外顯現(xiàn)?；谶@種看法，孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培育君子之德的要?jiǎng)?wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)。當(dāng)代的儒家倫理學(xué)研究中，人們習(xí)慣于將中國(guó)儒家關(guān)于關(guān)、德關(guān)系的看法限定在個(gè)體化的人性養(yǎng)成方面，但事實(shí)

5、上，它卻具有家國(guó)天下的廣遠(yuǎn)視野。按《詩(shī)經(jīng)泮水》等文獻(xiàn)，起碼在春秋時(shí)期，中國(guó)即存在完整的國(guó)家禮樂(lè)教育體系，天子有辟雍，諸侯有泮宮，民間有庠序。宋元以降，借助話本和曲藝等民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，禮樂(lè)精神更在民間得到了廣泛的傳播和弘揚(yáng)。要而言之，在中國(guó)古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德；它在個(gè)體層面涉及“以美立人”問(wèn)題，在國(guó)家層面涉及“以美立國(guó)”問(wèn)題。從中國(guó)歷史看，由儒家確立的社會(huì)道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借

6、助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會(huì)倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機(jī)械和僵硬，使其更合乎人性和人情。認(rèn)清這一點(diǎn)，有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國(guó)當(dāng)代學(xué)校乃至國(guó)民教育的重要性，同時(shí)也有助于為國(guó)家道德建設(shè)開(kāi)啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。（摘編自劉成紀(jì)《中國(guó)古典美學(xué)中的“美”與“德”》）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A美為人對(duì)事物的正面情感評(píng)價(jià)，促進(jìn)人對(duì)生活抱理想態(tài)度，擁有健康、高尚情操。B以美善相濟(jì)作為社會(huì)的核心價(jià)值觀，是中

7、國(guó)傳統(tǒng)文明優(yōu)于西方文明的典型表現(xiàn)。C孔子指出美善差異及美對(duì)善的生成與涵養(yǎng)，孟子則正好相反，強(qiáng)調(diào)善向美的生成。D美介入道德教化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，既立于個(gè)體又面向群體和國(guó)家。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章首先從概念入手闡釋了美與德的基本關(guān)系，再放入中國(guó)文化的語(yǔ)境中具體分析。B文章引用《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)來(lái)論證中國(guó)傳統(tǒng)文化中美與善之間是具有差異性的。C文章分析美與善在中國(guó)傳統(tǒng)文化中既相融又有差異的特點(diǎn)時(shí)，層次清晰且具

8、辯證性。D認(rèn)為審美不是道德卻能孕育并涵養(yǎng)道德，這是文章論述中國(guó)文化中美與善關(guān)系的前提。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A在中國(guó)傳統(tǒng)儒家看來(lái)，美是源發(fā)意義上人性向善的內(nèi)部動(dòng)因，也是道德外化的形式。B所謂以美儲(chǔ)善，是基于美與善的差異而提出，指通過(guò)美來(lái)興發(fā)、涵養(yǎng)人性中的善。C中國(guó)傳統(tǒng)儒家推行禮樂(lè)教育，就是利用了美和藝術(shù)對(duì)人性之善的滋養(yǎng)和化育作用。D通過(guò)美育達(dá)成由美向德的自然生成，革除國(guó)民教育弊端，國(guó)家道德建設(shè)將行穩(wěn)致遠(yuǎn)。3一腳踹去，“小

9、不點(diǎn)”退縮回去，嗚嗚哀鳴?！胺珠L(zhǎng)，‘小不點(diǎn)’這是叫您給它開(kāi)門，它好出去方便呢！這狗，賊愛(ài)干凈?！崩现軔?ài)人打開(kāi)大門，一團(tuán)雪球閃電般滾了出去。“??？”老樊吃驚地張大了嘴巴。接著，老樊像想起了什么，嘆口氣道：“嫂子，我已經(jīng)不當(dāng)局長(zhǎng)了，退休嘍！”老周邊穿外衣邊走下樓來(lái)，朗聲說(shuō)：“退不退休，跟我沒(méi)關(guān)系！冬天烏魚(yú)愛(ài)沉到深水里，甚至煨泥巴，難捕。我今天再去試試，爭(zhēng)取讓老朋友吃上正宗的‘香辣酸菜魚(yú)’！”老樊的臉一下子紅了。紅了臉的老樊心情卻好起來(lái)，哈

10、哈笑著說(shuō)：“人好，水也甜哩！我這就打電話，叫你弟妹也下來(lái)，我們多住幾天！”（有刪改）4下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.老樊“在家里實(shí)在憋得慌”，“鬼使神差競(jìng)走到他原來(lái)供職的單位”，原因在于不適應(yīng)突然從領(lǐng)導(dǎo)崗位退下來(lái)的變化。B小說(shuō)中老樊的心理活動(dòng)非常豐富，它們既是對(duì)老樊退休前生活境遇的有力補(bǔ)充，也是解讀老樊這一人物形象的關(guān)鍵。C老樊從拒絕老伴陪自己下鄉(xiāng)到結(jié)尾主動(dòng)提出讓老伴到鄉(xiāng)下小住幾天，既表明他被周健

11、夫婦的熱情、真誠(chéng)所打動(dòng)，又表明他對(duì)退休后生活境遇的變化已經(jīng)釋?xiě)?。D小說(shuō)講述了退休局長(zhǎng)老樊經(jīng)歷的“人走茶涼”“人情冷暖”的官場(chǎng)故事。作者諷刺官場(chǎng)司空見(jiàn)慣的勢(shì)利的同時(shí)，于結(jié)尾處彰顯了普通百姓的真誠(chéng)良善。5巧妙的設(shè)置往往能使簡(jiǎn)單的情節(jié)尺水興波。本文在情節(jié)設(shè)置上運(yùn)用了哪些手法？請(qǐng)找出兩種，結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）6關(guān)于本文的主人公，有人認(rèn)為是老樊，也有人認(rèn)為是周健，你認(rèn)為本文的主要人物是哪一個(gè)？請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明理由。（6分）4C(“對(duì)退休后生活

12、境遇的變化已經(jīng)釋?xiě)选睂龠^(guò)度解讀。)5①懸念。小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)老樊決定去周健家是為了“散散心，消消火”，使讀者急切想知道老樊心中冒“火”的原因。制造懸念，激起了讀者的閱讀興趣，也使得情節(jié)更加緊湊。②誤會(huì)。周健請(qǐng)老樊吃“香辣酸菜魚(yú)”，沒(méi)有用老樊最愛(ài)的烏魚(yú)片，用的是胖頭魚(yú)片。老樊認(rèn)為周健故意輕怠自己，后來(lái)才知道誤會(huì)了好友。這樣的設(shè)置強(qiáng)化了小說(shuō)的戲劇效果。③對(duì)比。老樊退休后，老汪、小魏等人對(duì)老樊的態(tài)度和周健對(duì)老樊的態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比；老樊退休前后老

13、汪等人對(duì)老樊的態(tài)度也存在對(duì)比（從老樊的心理活動(dòng)可讀出）。這些對(duì)比突出了老樊巨大的心理落差，有利于塑造老樊、周健的人物形象，突顯了小說(shuō)的主旨。（答對(duì)一點(diǎn)給3分，其中手法1分，分析2分；答對(duì)兩點(diǎn)，言之成理即可。答“鋪墊、突轉(zhuǎn)”手法，言之成理，酌情給分。）6老樊。首先，文章標(biāo)題即為《老樊的煩惱》，與老樊有關(guān)，主要內(nèi)容也是圍繞老樊的煩惱展開(kāi)的。其次，老樊是貫穿全文始終的角色，是作者著墨最多的人物，小說(shuō)從語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理等多方面刻畫(huà)了這個(gè)人

14、物形象。（分析正確一點(diǎn)給3分，分析正確兩點(diǎn)且言之成理即可。）附：也可答周健，但記為4分以下。理由可以為：首先，作者雖然對(duì)周健著墨不是最多的，但小說(shuō)正是通過(guò)對(duì)周健待人真誠(chéng)、重情重義這一人物形象的塑造，彰顯了本文的主題思想。其次，小說(shuō)寫(xiě)老汪、小魏和鄭局長(zhǎng)也是為了襯托周健。三、實(shí)用類文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成7～9題。（12分）材料一：2018年5月24日，由美國(guó)國(guó)家太空協(xié)會(huì)(NSS)主辦的年度會(huì)議“國(guó)際太空開(kāi)發(fā)大會(huì)”在洛杉磯舉行

15、。美國(guó)國(guó)家太空協(xié)會(huì)(NSS)是一個(gè)致力于創(chuàng)建太空文明的獨(dú)立的草根非營(yíng)利組織，其歷史可追溯到1974年成立的國(guó)家太空研究所(NSI)和1975年成立的拉格朗日點(diǎn)協(xié)會(huì)(L5)。本屆“國(guó)際太空開(kāi)發(fā)大會(huì)”的主題是“太空旅行——把人類送入太空”。大會(huì)安排了內(nèi)容豐富的深空探測(cè)成果匯報(bào)、太空移民方案和太空資源開(kāi)發(fā)與技術(shù)探索展示。與20世紀(jì)70年代普林斯頓大學(xué)教授奧尼爾提出的通過(guò)在拉格朗日點(diǎn)建立人造圓柱體來(lái)實(shí)現(xiàn)人類太空移民的夢(mèng)想不同，目前美國(guó)太空移民以