好人未必有好報(bào)辯論素材

1、好人未必有好報(bào)辯論素材好人未必有好報(bào)辯論素材首先，我將闡述我方對好心和好報(bào)的理解和理論依據(jù)好心屬于主觀動(dòng)機(jī)好心屬于主觀動(dòng)機(jī)，是好心主體希望其行為能對他人，對自然環(huán)境和社會(huì)產(chǎn)生良好效益的主觀愿望。一、一、對方辯友認(rèn)為好心總有好報(bào)?！翱傆小痹谶壿嬌鲜侵肝ㄒ淮_定的必然關(guān)必然關(guān)系，好比說人總有一死，就是一定會(huì)死，沒有其他結(jié)果。首先，從唯物辯證論的角度看。好心是主觀動(dòng)機(jī)，好報(bào)是客觀結(jié)果好心是主觀動(dòng)機(jī)，好報(bào)是客觀結(jié)果，正方堅(jiān)持認(rèn)為好心總有好報(bào)，實(shí)際

2、上就是以主觀動(dòng)機(jī)代替客觀事實(shí)效果，是典型的動(dòng)機(jī)論，唯心主義觀點(diǎn)主觀動(dòng)機(jī)代替客觀事實(shí)效果，是典型的動(dòng)機(jī)論，唯心主義觀點(diǎn)。而我方認(rèn)為，好心未必有好報(bào)！“未必”在唯物辯證法上指的是或然判斷或然判斷，指的是有時(shí)有好報(bào)，有時(shí)沒好報(bào)，有時(shí)是善報(bào)，有時(shí)是惡報(bào)。只要有一例好心沒有好報(bào)，“未必“就能成立。二、二、大量的事實(shí)表明，要想好心有好報(bào)，是需要一定條件需要一定條件的，是要要分對象分對象的，是要尊重客觀規(guī)律客觀規(guī)律的。這好比想讓一棵幼苗結(jié)出稻谷，需要

3、雨水，需要光照，需要大自然的生長法則。忽略這些要素，只有好心一顆好心能帶來什么？帶來的只能是拔苗助長！不考慮對方需求和感受的好心只能是好心沒好報(bào)。舉個(gè)例子：某些慈善機(jī)構(gòu)在資助貧困學(xué)生和貧困家庭時(shí)，一些受助者卻拒絕資助，認(rèn)為這侵犯隱私，傷害了他們的自尊。好心沒有得到好報(bào)。好心在不同的文化價(jià)值體系里也會(huì)有不同的結(jié)果好心在不同的文化價(jià)值體系里也會(huì)有不同的結(jié)果。在國內(nèi)搭公交車你把坐座位讓給一位老人家，得到的是感謝和贊美。但還是你，在丹麥，在公交

4、車上把座位讓給老人，結(jié)果呢？你得到的只能是委屈和指責(zé)，因外在北歐，這是侵犯老年人的自尊！三、三、既然，“好心未必有好報(bào)”，那就是代表我們沒好心嗎？那就是冷漠嗎？錯(cuò)了！恰恰相反，正是因?yàn)樯钪昂眯奈幢赜泻脠?bào)”，我們才更珍惜好心，才更提倡好心，才更希望好心有好報(bào)。正如本杰明富蘭克林本杰明富蘭克林在兩百年前告訴我們的那樣，“正是現(xiàn)實(shí)中充滿了失望，我們才被賦予了希望”。在今天的中國，社會(huì)發(fā)展處于轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)道德滑坡，很多人失去信仰，迷失自我，法

5、律法規(guī)不健全。正是深知“好心未必有好報(bào)”，各級政府，媒體，社會(huì)各界才更應(yīng)該從建設(shè)社會(huì)主義道德體系入手，引導(dǎo)人們樹立正確的信仰，完目地認(rèn)為好心總會(huì)有好報(bào)，那還有誰去關(guān)心那些受傷的好心人？對方辯友、評委們、朋友們，從情感上我們非常希望好心總會(huì)有好報(bào)，但現(xiàn)實(shí)和理性告訴我們好心未必有好報(bào)。魯迅魯迅說：真的猛士敢于直面慘淡的人生。那些明知好心未必有好報(bào)，但卻敢于做好事的人，尤其令我們敬佩、學(xué)習(xí)，正如顧城顧城所說：“黑夜給了我黑色的眼睛，但我卻用它