“失序”的自然——一個草原社區(qū)的生態(tài)、權(quán)力與道德.pdf

1、本文立足于一個位于內(nèi)蒙古中西部邊境的荒漠化草原社區(qū)，綜合歷史分析與結(jié)構(gòu)分析的視角，探討了現(xiàn)代民族國家的權(quán)力形態(tài)在這一特定的生態(tài)區(qū)域內(nèi)的建構(gòu)與生長過程及其所帶來的復雜的生態(tài)后果、社會后果和道德意涵。民族國家作為現(xiàn)代性秩序的核心充分體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的“規(guī)劃”本質(zhì)，即按照其自身的邏輯再造自然和再造社會。在這一過程中，對原有秩序的“問題化”是再造秩序的前提，這也是本文以“失序”的自然為題的本意?，F(xiàn)代國家在依其自身的視野與利益，“創(chuàng)制”一個清晰而馴

2、服的“自然”，一個邊界明確的個體主義的社會，一個將人與自然簡化為“虛擬商品”的市場體系?！皠?chuàng)制”一詞是極為關(guān)鍵的。本文的核心觀點在于指出，現(xiàn)代國家權(quán)力的建構(gòu)與成長過程是地方性的社區(qū)共同體日益衰落的過程。國家主義、科學主義和市場主義都是建立在對社區(qū)共同體的結(jié)構(gòu)與精神的壓制與貶抑之上的。而晚近全球化擴張的過程中，國家與壟斷市場力量的聯(lián)合對地方社區(qū)的再組織以新的方式加速了勞動力的商品化，進一步加劇了地方社區(qū)的解體。土地和勞動力的商品化無疑帶來

3、了巨大的社會危機和生態(tài)危機。而可持續(xù)發(fā)展秩序的建立離不開“社區(qū)”的能動性與自主性的發(fā)揮。 本文的主體部分由三章構(gòu)成：第二章、第三章和第四章。 在第二章中，本文通過敘述我國草原邊界不斷深入的建構(gòu)過程，梳理了草原產(chǎn)權(quán)體系的變更過程?！爱a(chǎn)權(quán)”的意義并不具有先驗的假定，它的涵義是在國家與地方社區(qū)的持續(xù)互動中確定的。盡管在政策的表層，這是一個逐漸的清晰化的過程，但在社會地層的深處卻蘊含著更多的不確定，自然秩序?qū)@一清晰化過程的回應

4、本身就是非常復雜并遠在我們今天所能達到的把握能力之外的。不可否認的是，這一邊界的細分過程是國家權(quán)力的觸角日漸深入的過程。同時，更應該注意到的是，這一細分的過程是“集體”或“共同體”崩解的過程。集體的弱化和消失，不僅僅意味著集體經(jīng)濟的弱小，更意味著人們道德實踐的基礎(chǔ)的缺失。面對日益頻繁的草場糾紛，人與人之間的疏離與沖突在加劇。似乎一個霍布斯曾經(jīng)深感憂慮的“戰(zhàn)爭”狀態(tài)在逐漸升級。當然，這一分散的個體主義是有利于現(xiàn)代國家的治理模式的。但是對于

5、自然來說，哈丁所擔憂的“公地的悲劇”并沒有在一個強大的國家的保護之下獲得解決，也沒有在一個私有產(chǎn)權(quán)的體系中得到真正有效的消除。人類學家早已經(jīng)提醒我們，人們會根據(jù)資源的特點選擇產(chǎn)權(quán)形式，并認為在資源利用上并不存在一個從公共產(chǎn)權(quán)到私有產(chǎn)權(quán)的單一趨勢。在一個看似強大卻監(jiān)管不力的統(tǒng)一的國有產(chǎn)權(quán)之下，和在一個看似嚴密卻在實踐中漏洞百出的統(tǒng)一的私有產(chǎn)權(quán)體系下，生態(tài)都無法得到有效的保護。在國家與個人之間，我們還可以選擇在人類歷史中持續(xù)存在并有效實踐的

6、“共有產(chǎn)權(quán)”。 在第三章中，通過對傳統(tǒng)整體性自然觀向科學自然觀的轉(zhuǎn)變揭示了這一過程與現(xiàn)代國家權(quán)力的建立的一致性。而科學自然觀所訴諸的人與自然的分立和人對自然的控制是一個一以貫之的邏輯，也是內(nèi)在于現(xiàn)代性本身的特性。對草原退化的問題化自建國之初便被提出，這時所初具形態(tài)的草原科學和一系列的專業(yè)技術(shù)機構(gòu)的建立已經(jīng)建立了現(xiàn)代性中“專家知識”治理的雛形。在實踐過程中，發(fā)現(xiàn)“專家知識”是在與“本土知識”的意識形態(tài)式的斗爭中確立自身的權(quán)威的。而

7、國家專業(yè)技術(shù)機構(gòu)的設(shè)立也保證了這種知識權(quán)力的集中性和權(quán)威性。隨著國家技術(shù)力量的成長，技術(shù)在再造自然空間的同時也重塑了社會空間，更改變了人們的生態(tài)倫理。國家變成了諸如水和草這樣重要資源的供給者，它既部分地替代了“長生天”的權(quán)威又制造了很多新的更為嚴重的環(huán)境危機。當下以技術(shù)為依托以資本為保障的密集型的資源開發(fā)體制不能不說是國家草原建設(shè)與草原管理帶來的意外后果?，F(xiàn)代國家權(quán)力的興起使其成為人與自然關(guān)系的主導者。技術(shù)的引進以及其支持的公路、鐵路和

8、運河等強化了國家的中心性的控制與監(jiān)控。一些更為細密的技術(shù)，如地圖和統(tǒng)計調(diào)查等大大等加強了國家對地方人口和自然資源的監(jiān)控能力。國家試圖通過“科學化”的管理方法來“理性化”其人民和環(huán)境以便將其置于自己的治理之下。在此，本文想特別強調(diào)的是，盡管本土生態(tài)知識又被科學體系所接納并不斷地為其提供合法性。但是，需要注意的是，知識同樣是“集體”的作品，它并不是個體頭腦中的既有的存在。當孕育本土知識的共同體的文化消失衰落之后，很難說這樣的所謂“本土知識”

9、的實踐不是間接地服務于外在的資本與權(quán)力。 在第四章中，本文通過敘述一個生態(tài)移民村的產(chǎn)生與衰落的過程，來討論在新的生態(tài)治理的時代中草原和草原人的命運。本文發(fā)現(xiàn)，在這次生態(tài)危機之后，國家的生態(tài)治理行動將牧民視作草原的破壞者和生態(tài)負擔，并將國家治理視為保護草原的根本途徑。這在很大程度上剝離了當?shù)厝伺c草原之間的共生關(guān)系，從而削弱了以此為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的道德責任。以生態(tài)移民為標志，各種名目的“人口轉(zhuǎn)移”還在繼續(xù)推進。筆者在生態(tài)移民項目的運作中

10、揭示了國家與市場力量的合謀將底層的分散的民眾裹挾進高度風險的市場體系。一個完全背離了當?shù)厣鷳B(tài)特質(zhì)的奶牛產(chǎn)業(yè)，在地方政府的推動下大幅擴張。這不僅使弱勢的牧民被市場無情地套空并排斥出局，更給當?shù)氐纳鷳B(tài)埋下了更深的隱患。本研究還注意到，后牧業(yè)稅時代的國家，以“懸浮治理”為標志，國家權(quán)力主要表現(xiàn)為一種監(jiān)控權(quán)力。而這一體制與自上而下的項目經(jīng)濟相配合，一方面加劇國家與市場對社區(qū)自主性的雙重壓抑，另一方面也使國家作為自然的保護者與作為發(fā)展推動者之間的

11、深刻矛盾更加突出。國家在其理論設(shè)計的形象中是公共利益的維護者，但在實踐當中，它的行動總是很令人失望，它往往不但沒有解決問題，反而加劇了這些問題。 綜上，以功利主義道德為核心的私有產(chǎn)權(quán)體系、自然與社會分離的科學世界觀以及將土地和勞動力商品化的市場體系都是與現(xiàn)代國家權(quán)力的建構(gòu)相輔相成的，在其運作機制上都表現(xiàn)為對“社區(qū)”共同體的消解和共同體規(guī)范的破壞。本文認為，回歸人之為人的社會本性，及其根植于社會性的道德性，賦予社區(qū)共同體以自主性和