老子思想文本

1、淺談老子思想淺談老子思想作者：10歷史班黃至正，楊志華，蔡錦健[摘要]老子是我國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他被道教尊為教祖，同時(shí)也是世界文化名人。老子，他一直被人們津津樂(lè)道地傳說(shuō)著、演繹著，他的學(xué)說(shuō)深深地影響了整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”，而“道”是世界的本源。老子思想的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的，對(duì)立

2、統(tǒng)一的。老子思想不僅深深地影響了封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，而且還對(duì)現(xiàn)今我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有一定的思想借鑒意義。寫作此文，是想進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、了解老子思想，增加對(duì)其興趣，另外是為有所進(jìn)益本次檢索課罷了。以現(xiàn)今我小組三人的學(xué)識(shí)，說(shuō)研究老子，則貽笑大方，故題為淺談。[關(guān)鍵詞]老子思想道教樸素辯證觀道法自然《道德經(jīng)》說(shuō)道對(duì)老子思想研究，我們組員雖都是歷史專業(yè)，但是總覺(jué)得頗為太大，太深。以我們自己的才學(xué)，說(shuō)研究這個(gè)學(xué)問(wèn)恐怕有些孤陋寡聞，貽笑大方。仔

3、細(xì)思來(lái)，中國(guó)歷代來(lái)，文人研究老子不下數(shù)百萬(wàn)字，其中微言大義，若無(wú)一定造詣，不敢輕言涉及。若如王弼等歷代先賢的著作更是文山書(shū)海，令人止步。非普通學(xué)者能涉及。世傳的版本《大明太祖高皇帝御注道德真經(jīng)》、《道德經(jīng)三帝注》、《道德經(jīng)真義》、《老子解略》、《解老》、《老子衍》、《老子道德經(jīng)注解（震陽(yáng)子）》〈〈道德經(jīng)注解》不下百種……直至如今仍有國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)及前文化部長(zhǎng)王蒙等著名學(xué)者孜孜不倦的求學(xué)問(wèn)道，研究老子學(xué)問(wèn)。然而對(duì)于老子的思想研究，許多細(xì)節(jié)

4、問(wèn)題至今社會(huì)仍然是一頭霧水。更況我們等草根后學(xué)之輩耳！我等雖是寫論文，實(shí)乃為了完成這學(xué)期的文件索引作業(yè)而已。但是我組成員三人選擇老子思想作課題，實(shí)是對(duì)老子思想學(xué)問(wèn)向往，一切只是興趣使然罷了，豈敢上綱上線。一、關(guān)于老子歷史介紹及其深厚思想一、關(guān)于老子歷史介紹及其深厚思想老子，姓李名耳字伯陽(yáng)，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580年～500年之間，《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽(yáng)縣閘北鄭店。老子曾擔(dān)任“周藏室

5、之史”，深懂周朝的圖書(shū)典籍，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見(jiàn)關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書(shū)，“于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）老子，我國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人?！兜赖陆?jīng)》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義

6、。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源?！兜赖陆?jīng)》書(shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不

7、然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見(jiàn)《道德經(jīng)》這本書(shū)。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也有人認(rèn)為是老萊子，也是楚國(guó)人，跟孔子同時(shí)，曾著書(shū)十五篇宣傳道家之用；還有人認(rèn)為是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的時(shí)間里

8、。著名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說(shuō)明了當(dāng)時(shí)對(duì)老子何其人有過(guò)此兩種猜測(cè)?！盎蛟唬豪先R子亦老萊子也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。”當(dāng)時(shí)司馬遷也疑老子即為老萊子。并不是道家創(chuàng)始人。其實(shí)道教的創(chuàng)始人是被稱為張?zhí)鞄煹膹埩?，而老子在道教中被尊為道祖，并將其《老子》一?shū)的是行動(dòng)者對(duì)自身的行為方式的選擇，而不是對(duì)身外的線路的劃定；是對(duì)“走路方式”或“在途規(guī)范”的取舍，而不是對(duì)環(huán)境路況或身外之世界規(guī)律的把握。它的著眼點(diǎn)在于考

9、察行為方式—行為情態(tài)—行為結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)，繼而確立一個(gè)理想范式以便一般行動(dòng)體仿效、遵循，并不是討論世界或客觀存在以何方式運(yùn)行的實(shí)證問(wèn)題?！耙粋€(gè)人可以從幼稚“走”向成熟，一個(gè)國(guó)家可以從專制“走”向共和?！靶凶摺庇蟹浅３橄蠖鴱V泛的比喻意義。老子道論的本質(zhì)是：把平常的三維空間中的行走類推為“描述空間”或廣義的“價(jià)值空間”中的行走。在平常三維空間中的到某地，在“描述空間”中就表現(xiàn)為成某名，在“價(jià)值空間”中則表現(xiàn)為達(dá)某德?！雹芷鋵?shí)，老子思想的方法

10、論問(wèn)題也就是走路的問(wèn)題。我個(gè)人覺(jué)得，走什么樣的路、成為什么樣的存在、追求什么樣的目標(biāo)，是老子道論的基本問(wèn)題。“不建學(xué)說(shuō)，不立功業(yè)，棄絕智慧的人，竟成了道家的仙祖，俗人心目中最大的智者?！雹菟摹⒂嗾撔〗Y(jié)對(duì)老子思想的研究，古今中外，解釋《道德經(jīng)》的書(shū)籍可以說(shuō)是汗牛充棟，這些書(shū)籍的作者都認(rèn)為別人解釋的《道德經(jīng)》有失偏頗。若如王弼等歷代先賢的著作更是文山書(shū)海，令人止步。非一般學(xué)者不可涉及。世傳的版本《大明太祖高皇帝御注道德真經(jīng)》、《道德經(jīng)三帝注

11、》、《道德經(jīng)真義》、《老子解略》、《解老》、《老子衍》、《道德經(jīng)注解》不下百種……直至如今仍有國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)及前文化部長(zhǎng)王蒙等著名學(xué)者孜孜不倦的求學(xué)問(wèn)道，研究老子學(xué)問(wèn)。可是至今，仍有學(xué)者出版書(shū)籍，重新解釋。這些事實(shí)一再說(shuō)明《道德經(jīng)》“非常道”。因此，僅僅以我這個(gè)歷史愛(ài)好者而言，要想進(jìn)步深入研究老子，恐怕以我們自己的才學(xué)，說(shuō)研究這個(gè)學(xué)問(wèn)本生就有些孤陋寡聞，貽笑大方了。我等雖是寫論文，實(shí)乃為了完成這學(xué)期的文件索引作業(yè)而已。豈敢高談，實(shí)乃貽笑