給青年的十二封信

1、中國現(xiàn)代美學(xué)史上的一座豐碑中國現(xiàn)代美學(xué)史上的一座豐碑朱立元在朱光潛先生誕生一百周年之際，欣聞他早年撰寫的《給青年的十二封信》和《談美》即將重印，覺得這實在是一件十分有意義的事情。朱光潛先生是我國現(xiàn)代美學(xué)的泰斗和主要奠基者、開創(chuàng)者之一，也是本世紀(jì)以來我國為數(shù)不多的德高望重的大學(xué)者之一。他一生著譯等身，為中國美學(xué)的建設(shè)和發(fā)展，嘔心瀝血，竭盡全力，正如他的后任中華美學(xué)學(xué)會第二任會長王朝聞先生所說，朱先生對中國美學(xué)事業(yè)做到了“春蠶到死絲方盡”。

2、朱先生自1925年起出國留學(xué)八年。在此期間，他完成了十部著譯。《給青年的十二封信》是其中的第一部。他到英國不久，就開始為開明書店的刊物《一般》（面向中學(xué)生和一般青年）撰稿。他以書信方式，結(jié)合文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等，給青年談?wù)撔摒B(yǎng)，指點迷津，深受青年歡迎。到1929年，這一組十二封信就結(jié)集出版。由于所談問題十分貼近當(dāng)時國內(nèi)學(xué)生、青年探尋人生道路時的種種迷茫、仿徨、苦悶心情，因而此書一版再版，成為暢銷書。由此，朱先生亦“和廣大青年建

3、立了友好關(guān)系”（《作者自傳》），他以后寫書撰文，常常想到青年讀者，考慮到他們的需要?！墩劽馈繁闶侨曛蟮?932年，再以書信形式為青年所寫的一本美學(xué)入門書。在某種意義上，它是前一部書的續(xù)篇或姐妹篇。前一部雖論及文藝美學(xué)，但主要談人生修養(yǎng)；后一部主要談藝術(shù)和美，卻著眼于美化人生；可以說是一脈相承，相輔相成，相得益彰。在我來說，這兩部小書并不陌生。記得初讀它們是在1979年我在復(fù)旦讀研究生的時候。我的導(dǎo)師蔣孔陽教授當(dāng)時除了要求我們多讀西方

4、哲學(xué)、美學(xué)原著外，也要求讀些朱光潛、宗白華等先生的著作，他特別指定了要讀朱先生的《文藝心理學(xué)》。在讀完《文藝心理學(xué)》一書后，我曾寫過一篇近萬字的讀書心得，作為學(xué)期末的作業(yè)交給蔣先生。就在查找《文藝心理學(xué)》的同時，我也發(fā)現(xiàn)了《給青年的十二封信》和《談美》這兩本小書?，F(xiàn)在回想起來，讀這兩本小書幾乎是一氣呵成的。因為第一，自己當(dāng)時雖然年過三十，但畢竟還屬青年范疇，這類書很合“胃口”；第二，對之愛不釋手，一開讀就放不下了，讀了一封還想讀下一封，

5、好像讀偵探小說似的，一個懸念接著一個懸念，非得一下子讀完不可；第三，此二書文筆深入淺出，平易近人，把深刻的人生哲理和美學(xué)理論說得既明白曉暢，又十分透徹。當(dāng)時，在我印象中，此二書雖為理論修養(yǎng)書，卻極富藝術(shù)魅力，比“文革”時期的許多所謂“文藝作品”更具審美吸引力。當(dāng)然，也不必諱言，當(dāng)時的我，思想中“文革”留下的極“左”余毒尚未完全肅清，“階級斗爭”這根弦還未完全松弛，所以，對此二書特別是《給青年的十二封信》中的有些觀點還帶著“批判的眼光”而

6、有所警惕，譬如對其談社會運動（第四封信）時左右各打五十大板的騎墻態(tài)度頗為反感，認(rèn)為其貌似中立而實質(zhì)右傾；又如對他一再推崇陶淵明式的超然物表、恬淡自守、清靜無為的理想境界也不以為然，認(rèn)為他恰如魯迅所批評的忘了陶潛還有“金剛怒目式”的另一面；……當(dāng)然，這些具體想法現(xiàn)在看來也不見得都不對，但對我當(dāng)時全面認(rèn)識和評價朱先生的學(xué)術(shù)思想?yún)s帶來某些負(fù)面影響，特別是從總體上認(rèn)為朱先生的美學(xué)思想基本上是資產(chǎn)階級和主觀唯心主義的，他的書雖然很有吸引力，但許多

7、觀點是錯誤的。以上是我初次閱讀朱先生二書的一些感受。最近有機(jī)會重讀二書，雖然并不陌生，卻倍感新鮮，大約是思想觀點與學(xué)術(shù)心境與當(dāng)初大不一樣的緣故吧。首先，我最為賞識和佩服的是朱先生在此二書中，能以親切、平等的對話方式，以對的學(xué)理，本來都是十分艱深的，但到了朱先生筆下，卻一下子變得生動活潑、新鮮有趣起來。譬如“談靜”一信，是談人生境界的。他所謂“靜”，是指“心界的空靈”，有了心境的空靈，才能領(lǐng)略靜中之趣。朱先生講此理時，先引了朱熹“半畝方塘

8、一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許了為有源頭活水來”一詩來說明，后又引陶淵明、?？祹资自娊狻办o趣”之奧秘，讀后使人不但在道理上懂得了人生動、靜兩者不可缺一，更領(lǐng)略感悟到“靜”之趣味。以看松樹的不同眼光、態(tài)度來說明實用、科學(xué)與審美的本質(zhì)區(qū)別，是朱先生論美的著名實例。這個例子舉得那么貼切，那么有力，那么恰到好處地表達(dá)了朱先生的美學(xué)主張，所以不但在美學(xué)界，而且在廣大青年中也傳播極廣。比起當(dāng)時和當(dāng)今的許多美學(xué)家來，能把深奧的美學(xué)道理講得如此

9、簡明、生動，使人感到趣味無窮的，除朱先生外，少有人能及得上。尤為難能可貴的是朱先生的國文功底深厚，所寫文字極漂亮，于平易樸實中見優(yōu)美，在行云流水中聞韻律，雖是散文，卻有濃郁詩意?！墩劽馈分胁簧倨戮写颂攸c。故讀之如同欣賞藝術(shù)精品，不時獲得美的享受，且感余味無窮。這些，大約是此二書“趣”之所在。再次，朱先生這兩本書貫穿著一個中心思想藝術(shù)的人生化或人生的藝術(shù)化，這恐怕也是朱先生前期（解放前）美學(xué)思想的一個根本追求和深層基礎(chǔ)吧。《談美》一書

10、談到了審美態(tài)度、審美距離、美感、欣賞、藝術(shù)與游戲、藝術(shù)創(chuàng)造等十幾個話題，但全書歸結(jié)為“人生的藝術(shù)化”這一根本命題。朱先生明確提出，“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)”，“離開人生便無所謂藝術(shù)”，“離開藝術(shù)便也無所謂人生”；每個人“過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點”；在他看來，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。追求人生的藝術(shù)化、審美化，并非朱先生的發(fā)明，他直接受到德國19世紀(jì)后期大哲學(xué)家尼采的影響。

11、尼采在《悲劇的誕生》中明確說道：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的；”又說，“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動”。這顯然是人生藝術(shù)化、審美化的較早的宣言。不過，尼采在《悲劇的誕生》中認(rèn)為悲劇是日神精神與酒神精神結(jié)合的產(chǎn)物，但最根本的則是酒神精神。朱先生雖接受了尼采的人生藝術(shù)化的思想，卻更看重日神精神。因為酒神精神象征激情的放縱、亢奮；而日神精神則藉夢和幻覺象征美的外觀，相對比較平和、節(jié)制、超脫。朱先生的人生

12、藝術(shù)化思想的重點，在于強(qiáng)調(diào)對“實際人生”的審美超脫態(tài)度，當(dāng)然，這種超脫并非對“整個人生”的超脫，更非消極地逃避現(xiàn)實。在此，朱先生嚴(yán)格區(qū)分了“實際人生”與“整個人生”。他認(rèn)為，這種對“實際人生”的審美的超脫恰恰為積極投入“整個人生”打好了基礎(chǔ)。這從他對人生藝術(shù)化的具體解說可以看得一清二楚。如他講藝術(shù)的完整性體現(xiàn)在生活中即是“人格”，認(rèn)為“凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)”，并舉陶淵明不肯為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰的例子，說這“是陶淵明的生命史中所

13、應(yīng)有的一段文章”，認(rèn)為“這種生命史才可以使人把它當(dāng)作一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作”。又如他認(rèn)為“藝術(shù)的生活就是本色的生活”，而世間有兩種人（俗人與偽君子）的生活最不本色，“‘俗人夕根本就缺乏本色，‘偽君子夕則竭力掩蓋本色”，因此他們的生活也最不藝術(shù)，說明他對俗人與偽君子的生活是不茍且的、否定的。所以，他主張的對“實際人生”的審美超脫與藝術(shù)化，我們不能簡單地指責(zé)為消極地逃避人生與現(xiàn)實。實際上，從朱先生這兩部書整體來看，他實際上是很

14、關(guān)心民族、國家的現(xiàn)實的，特別關(guān)心青年在現(xiàn)實中的人生選擇、思考與修養(yǎng)。這說明他主張的審美超脫并非真正要人們消極地超脫現(xiàn)實、逃避人生，相反，他希望給現(xiàn)實人生增添美好的色彩，因此，他的人生藝術(shù)化思想的主導(dǎo)方面還是積極向上的。這一點不應(yīng)有所誤解。至于朱光潛先生的具體美學(xué)觀點，如美是孤立絕緣的形象，美是主客觀的統(tǒng)一，以及一系列有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞的觀點，限于篇幅，這里就不再一一介紹了。他的書寫得清楚明白、雄辯有力，讀者可自己閱讀。對他美學(xué)觀點的是非