水與水文化

1、水，是自然的元素、生命的依托。管仲曾說：“水者何也？萬物之本原，諸生之宗室也?！本C觀世界文化流源，水勢滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發(fā)拉底河的枯容消長明顯地影響了巴比倫王國的勝衰興亡，地中海沿岸的自然環(huán)境是古希臘文化的搖籃，流淌在東方的黃河長江，則滋潤了蘊(yùn)籍深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化。水文化是對傳統(tǒng)水功能的一種延伸和升華，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)國家或區(qū)域人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品德在水事活動(dòng)中的體現(xiàn)，其根本理念是創(chuàng)造以認(rèn)為本和人與自然和諧相

2、處的境界。我國古代的思想家們往往能從水性和治水活動(dòng)中得到修身、養(yǎng)性、處世之道，并升華為治國安邦等博大精深的思想文化。1843年鴉片戰(zhàn)爭后上海被殖民主義者開辟為通商口岸整個(gè)上海由一個(gè)小漁村成為一顆東方的明珠與水密切相關(guān)也就是與上海與水相關(guān)的歷史見證了上海的發(fā)展。從上海作為海上通商貿(mào)易口岸，到蘇州和兩邊的民族工業(yè)痕跡，從黃浦江的造船廠，到世博會的各色建筑，從浦東浦西的輪渡，到一座又一座的南浦，盧浦大橋的建造，無不在水這個(gè)自然因素中，悄然的進(jìn)

3、行的城市的變更與進(jìn)化。一、水文化的內(nèi)涵水，是自然的元素、生命的依托。以它天然的聯(lián)系，似乎從一開始便與人類生活乃至文化歷史形成了一種不解之緣?？v觀世界文化源流，是水勢滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發(fā)拉底河的消長榮枯的確明顯地影響了巴比倫王國的盛衰興亡，地中海沿岸的自然環(huán)境，顯然是古希臘文化的搖藍(lán)，流淌在東方的兩條大河——黃河與長江，則滋潤了蘊(yùn)藉深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化。管仲曾說：“水者何也？萬物之本原，諸生之宗室也。”綜觀

4、世界文化流源，水勢滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發(fā)拉底河的枯容消長明顯地影響了巴比倫王國的勝衰興亡，地中海沿岸的自然環(huán)境是古希臘文化的搖籃，流淌在東方的黃河長江，則滋潤了蘊(yùn)籍深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化。從人類發(fā)展的角度來看，似乎可以將一切文化現(xiàn)象納入到“水文化”的范疇內(nèi)，“水文化”稱的上是其他文化的母體。總的來說，水文化是對傳統(tǒng)水功能的一種延伸和升華，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)國家或區(qū)域人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品德在水事活動(dòng)中的體現(xiàn)，其根本理念

5、是創(chuàng)造以認(rèn)為本和人與自然和諧相處的境界。從不同的角度來看，水文化有不同的含義。從哲學(xué)的角度講，《管子水地篇》中說“書水者，地之血?dú)猓缃蠲}之流通者也……”這里，水充滿生機(jī)和活力；而老子從另一個(gè)角度論水德“上善弱水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故兒于道?！边@也體現(xiàn)了水的人格魅力?？梢姡幕褪侨说奈幕?，這也是我們現(xiàn)在提倡“人水和諧發(fā)展”的最初依據(jù)。從水利的角度講，水文化是人類對社會各個(gè)時(shí)代和時(shí)期水環(huán)境觀念的外化，是人類為適應(yīng)自然生態(tài)

6、水環(huán)境和滿足興利除害需求的一種方式，也是人類指導(dǎo)自身行為和評價(jià)水利工程、水利事業(yè)的準(zhǔn)則。從景觀的角度講，城市特色景觀的生成不外乎三種途徑：一是美學(xué)途徑，二是心理學(xué)途徑，三是歷史文化途徑。城市景觀設(shè)計(jì)的三大原則是尊重自然、尊重人、尊重文化。水文化就是指在在城市景觀的建設(shè)中充分利用城市的人文水資源，以水為載體，緊密聯(lián)系歷史文化和地方特色，將人的行為、歷史水文化和創(chuàng)造城市特色景觀綜合協(xié)調(diào)考慮。海中，過道家所謂的“逍遙游”生活。關(guān)于孔子“樂水”

7、的情況，《孟子離婁》說孔子“亟稱于水，曰‘水哉，水哉！’”《荀子宥坐》、《說苑雜言》、《韓詩外傳》、《孔子家語》等均有孔子回答他的學(xué)生子貢關(guān)于為什么“君子見大水必觀焉”問題的記載。而孔子的“樂水”，絕不僅僅是陶醉、流連于水的自然之趣，更主要的是通過對水的深入觀察和體驗(yàn)，從中領(lǐng)略人生的真諦。他對水的感悟和思考，在很大程度上是以構(gòu)建儒家倫理道德思想為切入點(diǎn)。此外，他還以獨(dú)特的視角洞察出水“似義”、“似道”、“似勇”、“似法”、“似正”、“似

8、察”、“似志”、“善化”等等不凡的品質(zhì)。孟子與水孟子是我國戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、政治家和教育家，是孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的主要繼承者?；蚴鞘芸鬃拥挠绊懀蚴敲献颖救藢ι吹乃畱延刑厥舛詈竦母星?，孟子對水的觀察、思考和由水而感悟人生、闡發(fā)事理的程度毫不遜于孔子，他把儒家的“文化之水”推向了新的高度。孟子不但喜愛水，而且愛觀察水。通過對水的觀察和思考，說出了這樣一番哲理深刻的話：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水

9、，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾?！魉疄槲镎撸挥撇恍?；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”（《孟子盡心上》）這段文字不多，但內(nèi)涵豐富。其一，登絕頂而一覽眾山小，經(jīng)滄海則難為水，這的確是人生經(jīng)驗(yàn)的真諦。滄海浩大，淼淼無涯，小江小河小池之水不可與之相提并論。其二，提出了觀水有術(shù)，必觀其瀾的觀點(diǎn)，這與孔子“智者樂水”之說是一脈相承的。從美學(xué)的角度講，只有波瀾起伏之水才具有屈曲生動(dòng)之美。在對自然之水的審美中，還可以透視出與“智者”

10、相似的性情與品格，即強(qiáng)調(diào)要從水的自然形態(tài)和功能中尋覓和挖掘出對人生對社會的深切體驗(yàn)和認(rèn)識，而絕不僅僅流連于水的自然之美。孟子稱贊水具有“不盈科不行”的品性，這種腳踏實(shí)地、扎扎實(shí)實(shí)、循序漸進(jìn)的風(fēng)格，正是立志行道的君子所效法的優(yōu)良德行。一次，孟子的弟子徐子請教孟子，為何孔夫子多次稱贊水，水有什么可取之處呢？孟子告訴他：“源泉混混，不舍晝夜，盈料而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾，茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故

11、聲聞過情，君子恥子?！保ā睹献与x婁下》）這里，孟子特別強(qiáng)調(diào)了“有源之水”的重要性，指出只有有源之水，才能不舍晝夜，奔流不息；而無源（無本）之水，即使在某一時(shí)段因雨水驟至而河滿溝溢，但時(shí)令一過，干涸也就隨之而來。對孟子這段話，南宋理學(xué)家朱熹在《四書集注》中解釋道：“水有原本，不已而漸進(jìn)以至于海，如人有實(shí)行，則亦不已而漸進(jìn)以至于極也?！庇纱擞^之，孟子這番議論是借水性將君子立身修道的過程充分表現(xiàn)出來：一是君子要像“有本”之水那樣立于儒家之道這

12、個(gè)根本，才能獲得取之不盡，用之不竭的動(dòng)力源泉。二是水之“不舍晝夜，盈科而進(jìn)”的特點(diǎn)，正與君子鍥而不舍的修道過程相似。既有“不竭”之本，又能堅(jiān)持不懈，努力躬行，就能漸進(jìn)達(dá)到道德學(xué)問的完美境界。荀子與水作為一代學(xué)術(shù)宗師，荀子對“天人之際”的哲學(xué)思考是相當(dāng)深刻的，其體宏容深的思想主要體現(xiàn)在他所著的《荀子》書中。為了闡發(fā)自己的思想觀念，荀子常常把大千世界中的“水”信手拈來，作為論據(jù)和“武器”?！盾髯印分卸啻翁岬剿蛞运U明哲學(xué)觀點(diǎn)，或以水論述