論語(yǔ)課后參考答案

1、11《論語(yǔ)》各課課文核心內(nèi)容第一課《為政以德》德政主張均貧富含義第二課《克己復(fù)禮》禮治主張禮仁關(guān)系第四課《知其不可而為之》知其不可而為之的精神（如責(zé)任感、堅(jiān)忍不拔的奮斗精神等）第五課《仁者愛(ài)人》孔子的人生價(jià)值觀仁愛(ài)的基本含義第六課《君子之風(fēng)》君子道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求義利觀第八課《周而不比》人際交往觀第十一課《誨人不倦》教育原則與方法如有教無(wú)類(lèi)、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、注重身教等，及其思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義第十二課《高山仰止》孔子與弟子的

2、師生關(guān)系第十三課《沂水春風(fēng)》曾皙的理想（禮樂(lè)治國(guó)思想或孔子晚年出世退隱之念頭和心境）第十四課《中庸之道》中庸思想和而不同的哲理《論語(yǔ)》課后解讀參考答案《論語(yǔ)》課后解讀參考答案第一課《為政以德》第一課《為政以德》1、兩者沒(méi)有矛盾，反映出孔子治國(guó)思想的兩層意思。他主張德政，“富之”“足民”，說(shuō)明他重視滿足百姓基本生活需求，這是物質(zhì)基礎(chǔ)；他又主張禮治，重視教化百姓。從“均無(wú)貧”“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，“去食

3、”一說(shuō)，是在特定語(yǔ)境下對(duì)“教民”思想的強(qiáng)調(diào)，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。當(dāng)然，總體看來(lái)，孔子對(duì)禮教強(qiáng)調(diào)得多。民信是立國(guó)之本。2“均無(wú)貧”與“均貧富”含義不同?！熬鶡o(wú)貧”是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張，而“均貧富”是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，“均貧富”實(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子不可能具有這種思想。因此，朱熹對(duì)“均無(wú)貧”這個(gè)“均”字的理解應(yīng)該是符合孔子原意

4、的?！熬痹凇墩f(shuō)文解字》中解釋為“平”，這是它在詞典中的意義，是抽象的概括的語(yǔ)言義。而到了“均無(wú)貧”與“均貧富”這兩個(gè)句子中，就變?yōu)榱司唧w的個(gè)別的語(yǔ)境義。3、政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶。第二課第二課《克己復(fù)禮》《克己復(fù)禮》1、在孔子看來(lái)，仁是禮的內(nèi)核，禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定支配這些形式的內(nèi)核“仁”（17.113.3）。另一方面，孔子又認(rèn)

5、為禮是仁的目的和外在表現(xiàn)（12.1）。而孝悌把仁和禮統(tǒng)一起來(lái)（1.2）。所謂孝悌就是尊尊親親，是在宗法制度下的親情，又反過(guò)來(lái)為鞏固宗法制度服務(wù)?？鬃拥摹岸Y”是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范（2.817.21）；孔子的“仁”是禮指導(dǎo)下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。２、（１）孔子說(shuō)“克已復(fù)禮”指的是約束自己的言行欲望，使之符合社會(huì)規(guī)范即禮制。

6、宋儒將“克己”解為“滅人欲”，“復(fù)禮”解為“明天理”，把“克己復(fù)禮”歸結(jié)為道德克制私欲的問(wèn)題，深入一層卻更狹隘，使理成為人無(wú)所遁逃的必然守則。（２）“君君臣臣”強(qiáng)調(diào)君要像君，臣要像臣，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約（“君使臣以禮，臣事君以忠”），故孔子講君臣父子關(guān)系時(shí)是講了兩面，當(dāng)然，從維護(hù)周禮著眼，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)一面。而宋儒將君臣父子的關(guān)系片面化了，把君權(quán)和父權(quán)絕對(duì)化，強(qiáng)調(diào)臣子對(duì)君父的絕對(duì)服從，只講臣子的義務(wù)，

7、不講君父的責(zé)任。3、倒裝句改變常規(guī)語(yǔ)序，語(yǔ)義上突出前置部分。突出程度之“甚”和時(shí)間之“久”，體現(xiàn)孔子的感嘆之深，反映出孔子在年老體衰和四處碰壁之后的悲涼心情，也反映孔子對(duì)西周政治的夢(mèng)寐以求、無(wú)限思慕。第四課第四課《知其不可而為之》《知其不可而為之》１（１）“沐浴”即戒齋，說(shuō)明孔子重視此事。（２）“不敢不告”一方面說(shuō)明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，因陳成子違禮，若魯國(guó)人效仿則魯君危，也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的虔誠(chéng)。另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)

8、現(xiàn)自己的要求原本沒(méi)抱多大希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味，反復(fù)申說(shuō)則體現(xiàn)了孔子無(wú)可奈何的心情。２“知其不可而為之”反映了追求理想的執(zhí)著和犧牲（獻(xiàn)身）精神，體現(xiàn)了孔子以天下為已任的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。更具體而言，這是孔子“替天行道”的社會(huì)責(zé)任感和衛(wèi)道精神，是一種從政的強(qiáng)烈自信，也是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求。這種精神對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響，成為一種民族精神（浩然正氣、理想不滅等）和仁人志士的價(jià)值準(zhǔn)則。但對(duì)

9、這種精神要辯證分析。一方面，要看行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想；另一方面，從斗爭(zhēng)策略講，要重視保存和積蓄力量，不做無(wú)謂的犧牲。33第八課《周而不比》第八課《周而不比》１“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”“事君數(shù)，斯辱焉：朋友數(shù)，斯疏矣”講的都是在與人交往重要保持適當(dāng)距離，不可過(guò)分密切，否則就可能自取其辱，關(guān)系也不能持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思?？梢?jiàn)，能使別人長(zhǎng)時(shí)間保持對(duì)自己的敬意，是一個(gè)人善于交往

10、的表現(xiàn)，其中包含著交往方法技巧的問(wèn)題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子更符合孔子的原意。如果把“敬之”理解為尊敬別人，就成了交往態(tài)度問(wèn)題，原文中的“善”字就沒(méi)了著落。２、參看“相關(guān)鏈接”，例如：能與大多數(shù)人友好相處，與大多數(shù)人聯(lián)合，為了正義，為了公共利益，為大多數(shù)人的利益而團(tuán)結(jié)一致；誠(chéng)信交往；交往適度；顧全大局，而恥于和少數(shù)人拉幫結(jié)派、相互勾結(jié)等。第十一課第十一課《誨人不倦》《誨人不倦》１“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反

11、映論、實(shí)踐論的觀點(diǎn)；“唯上智與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)?？鬃又匾暯逃鲝堃虿氖┙?，在實(shí)踐中基本傾向于前一種觀點(diǎn)。２“因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個(gè)性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法。首先，孔子對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握，如一課14.5，六課6.11，七課5.8、6.12，十二課11.13、7.11、5.7，等等。再是孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育和培養(yǎng)。11.2

12、2章問(wèn)同答異，是在個(gè)人品行修養(yǎng)方面的因材施教；11.3章是在個(gè)人發(fā)展方向的因材施教的結(jié)果。３所謂“述”，指的是對(duì)古代禮樂(lè)制度、典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，“作”指的是發(fā)揮和創(chuàng)新?？鬃拥恼蝺A向比教保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂(lè)制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。對(duì)述而不作的主張可以從幾方面評(píng)析：一方面，在述與作的關(guān)系上，作是第一位的。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)生活的不斷進(jìn)步。因此，從總體上來(lái)說(shuō)，述而不

13、作的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求。如果光有繼承，沒(méi)有創(chuàng)新，這種文化趨向僵化，就不適應(yīng)時(shí)代，因此我們倡導(dǎo)既要“述”，更要“作”。另一方面，述又是作的基礎(chǔ)。創(chuàng)新的前提是對(duì)前人的成果的學(xué)習(xí)和吸收，離開(kāi)這一點(diǎn)，就會(huì)成為不切實(shí)際的想入非非，不可能獲得成功。再者，述不是對(duì)前人成果奉若神明，原封不動(dòng)，而是根據(jù)時(shí)代要求和后來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)原有文化進(jìn)行新的整理，在對(duì)資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點(diǎn)和傾向。就此而言，述也是一種形式的作。4、《論

14、語(yǔ)》稱(chēng)謂情況：《論語(yǔ)》稱(chēng)謂情況：①孔子對(duì)弟子稱(chēng)名（一課16.1）。②弟子前自稱(chēng)名（一課16.1）。③弟子對(duì)孔子多稱(chēng)夫子（不論面稱(chēng)還是背稱(chēng)），少數(shù)時(shí)候稱(chēng)字（十二課19.24“仲尼不可毀也”）。④弟子在孔子前自稱(chēng)名(十一課11.22)。⑤弟子在孔子面前稱(chēng)呼其他弟子時(shí)稱(chēng)名（十一課11.22、十一課5.9、十三課11.26）。⑥弟子相互之間稱(chēng)字，自稱(chēng)稱(chēng)名（十五課12.5）。⑦《論語(yǔ)》編纂者（孔子的弟子或再傳弟子）對(duì)孔子弟子通常稱(chēng)字，個(gè)別稱(chēng)子（二

15、課1.2“有子”、六課8.7“曾子”），后一種情況為特例，故有人認(rèn)為這可能是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》的最后編撰者為有若和曾參的學(xué)生。老師稱(chēng)呼學(xué)生，稱(chēng)其名，或稱(chēng)其字，表示教師或威嚴(yán)、或親切，如孔子直呼“求（冉有）”、“點(diǎn)（曾皙）”等；學(xué)生對(duì)老師稱(chēng)“子”（您），一般人也稱(chēng)“子”（如18?6章，桀溺對(duì)子路稱(chēng)“子為誰(shuí)”）。5、這是朱熹給朋友陳師中的一封信。從信中意思看，朱熹與陳師中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理學(xué)。陳師中之父陳俊卿曾當(dāng)過(guò)宰相，陳俊卿

16、女兒（陳師中妹妹）嫁與自明。自明去世后，其妻子立志守節(jié)。此書(shū)信即贊揚(yáng)、勸導(dǎo)此事。自明：陳師中的妹夫，已亡故。稱(chēng)其為“渠”（他），說(shuō)明朱熹視其為晚輩。令女弟：“令”對(duì)對(duì)方尊稱(chēng)，“女弟”，妹妹；陳師中的妹妹，自明的寡妻。丞相：陳師的中父親，曾官至丞相，稱(chēng)官職表示尊重。老兄昆仲：陳師中兄弟。陳陳師中為“老兄”，說(shuō)明朱熹對(duì)陳的態(tài)度較為隨意，表面視其為平輩，實(shí)際陳的身份較朱熹低?！袄闲帧笔且环N不拘禮節(jié)的稱(chēng)呼，可施于關(guān)系密切的同輩朋友之間，也可用于