淺析浮士德精神

1、淺析浮士德精神淺析浮士德精神摘要摘要：歌德的《浮士德》是“一種生活的發(fā)現(xiàn)藝術(shù)”，是歌德傾其畢生心血完成的一部史詩性巨作。全書的主線是主人公浮士德的精神性格的發(fā)展以及他不滿現(xiàn)實(shí)不斷追求理想的過程?！案∈康戮瘛卑ㄗ非罄硐肷畹淖詮?qiáng)不息的戰(zhàn)斗精神；敢于否定一切丑惡事物與錯誤思想的否定精神；肯定人生的積極意義，以實(shí)際行動投身實(shí)踐的創(chuàng)造精神等。浮士德可以說在個體上是一個“我”，但在精神上卻是渴求“小我”與全人類的“大我”相融合所代表的整個人類

2、的奮斗史。本文將通過聯(lián)系《浮士德》創(chuàng)作的時代背景和歌德的思想來解讀“浮士德精神”，并探求這一精神的意義。關(guān)鍵字關(guān)鍵字：浮士德精神；悲劇；追求；意義人類文化的歷史從根本上講是人類精神的歷史，精神造就了人類文化。而“浮士德精神”便常用來概括十九世紀(jì)德國的文化精神，這首先應(yīng)該歸功于偉大的歌德，他的巨作《浮士德》把十九世紀(jì)德國文化的精神，乃至整個人類文化的精神形象化地描繪出來，可以說《浮士德》是人類精神的史詩性寫照。因此“浮士德精神作為人類精神

3、的象征，它就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩劇《浮士德》特殊的文學(xué)性，特別是超出了其主人公浮士德的個別意義，而獲得一種絕對超越的意義”。1下面將借助原作具體分析浮士德精神。一、一、浮士德精神的核心浮士德精神的核心在《浮士德》的“天堂序幕”里，歌德借“上帝”之口指出，阻撓人們向善的，并非是人的過失，而是人的不行動?！叭祟惖幕顒觿蓬^過于容易放松，他們往往喜歡絕對的安閑；因此我要給他們弄個同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動”2。上帝認(rèn)為，人在努力的時候，不可避

4、免地要犯許多錯誤，這并不要緊：“善人雖受模糊的沖動驅(qū)使，總會意識到正確的道路”3，而存在于人們中間的真正的惡是“貪圖安逸”，而行動就等于向善。正如歌德一開始通過上帝1葉廷芳，王建主編，《歌德和席勒的現(xiàn)實(shí)意義》，北京：中央編譯出版社，2006年9月，第169頁2[德]歌德著，《浮士德》，錢春綺譯，上海：上海譯文出版社，2007年版，第5頁3同上，第4頁苦苦挖掘。一度“困頓在迷津”，但很快發(fā)展成為一個人道主義者。這在作品中有明顯的體現(xiàn)：為了

5、救治在瘟疫猖獗時期瀕臨死亡的人們，年紀(jì)輕輕的他甘冒自己也“被死神逮住”的危險(xiǎn)。事后盡管深受他所救助過的人們的敬重、愛戴，他卻因?yàn)闆]有真正免除民眾的苦難而愧疚、自責(zé)；他對格雷辛的愛真誠而純潔，為自己給愛人造成了不幸而痛不欲生；為了自己產(chǎn)業(yè)的完美，不料想傷害無辜時，他受到良心譴責(zé)，讓“憂愁”吹瞎了眼睛，這表明他始終保持著人的良知和善良本性以及可貴的人道主義精神。在浮士德一生對真理的探求中，他游遍了古典的世界，現(xiàn)實(shí)的世界，以至未來的世界，力圖

6、把復(fù)雜的過去和未來的未知的可能性結(jié)合在一起，得到一個完美的解答。最后，在集體的勞動中，他找到了真、善、美的最高統(tǒng)一。在他生命的最后一刻，他終于得到了真理的解答，也正是他自己一生奮斗所得到的那個毋庸置疑的事實(shí)：在探求真理的路上，誰也不會達(dá)到真理的頂點(diǎn)。人類的發(fā)展，永遠(yuǎn)存在著這“還未明了的”“新生的自晝”。浮士德精種的實(shí)質(zhì)就在于承認(rèn)這個事實(shí)：不停地為了探索真理而行動，那才是最偉大的人生。三、三、浮士德精神產(chǎn)生的原因浮士德精神產(chǎn)生的原因歌德說

7、，“他（浮士德）在一般的人世局限中感到焦躁和不適”，個人認(rèn)為這便是他不停追求不斷行動的內(nèi)在原因。浮士德是一個矛盾體，他一方面貪戀塵世，貪圖安逸，另一方面又不斷向精神的高空飛馳。在這種感性與理性之間，在精神和肉體之間，他兩者都不忍舍棄，這便構(gòu)成一個矛盾。浮士德的焦躁與不適也正是如此產(chǎn)生。他想解決這個矛盾。但他卻永遠(yuǎn)不滿足，永遠(yuǎn)有一種內(nèi)在的騷動在驅(qū)使他。每當(dāng)他完成一個飛躍，似乎解決了一個矛盾的時候，新的矛盾便又在不知不覺中產(chǎn)生?？梢哉f歌德筆