《喪家狗——我讀論語》 讀書報(bào)告

1、《喪家狗《喪家狗——我讀論語》我讀論語》讀書報(bào)告讀書報(bào)告提問1，孔子《論語》原著的真是真實(shí)含義2，《論語》的批判與揚(yáng)棄，即可以繼承的和需要拋棄的。3，以論語為代表的儒家的基本思想概況4，我們現(xiàn)代社會(huì)需要儒家么？需要怎樣的儒家？五四打倒孔家店成了思想現(xiàn)代化的開端，而在這之前的三千年，我們的學(xué)者不過是對(duì)幾十本經(jīng)書進(jìn)行在開發(fā)而已。中華帝國(guó)的穩(wěn)定與衰落，繼而重生都與他產(chǎn)生了重大的聯(lián)系。而認(rèn)識(shí)一個(gè)真正的孔子，不僅僅有助于我們對(duì)于中國(guó)古代文化的批判

2、，有助于我們了解一位偉大中國(guó)人的真實(shí)的歷史地位。篇幅有限，所以我想列舉幾個(gè)觀點(diǎn)，稍稍能理解孔子的治學(xué)，治國(guó)，修身之道。關(guān)于人倫道德，儒家著名的三綱學(xué)說，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱；成了后來人批判最為集中地地方。的確就這句話本身的含義就是確立嚴(yán)格的等級(jí)制度，以家庭為單位，凝聚成一個(gè)個(gè)小型的專制單位，而皇權(quán)則是這種不平等的無限擴(kuò)大而已?！捌錇槿艘残梅干险?，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，

3、其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。這句話和上面那句結(jié)合起來，孝悌也就是家庭倫理就變成了一味控制般家長(zhǎng)制。是啊，在家里面對(duì)自己的父親兄長(zhǎng)俯首貼耳，收到這種思想的控制，到了社會(huì)，進(jìn)入官僚階級(jí)，怎么可能犯上呢，一切早已是天經(jīng)地義了。子不語怪力亂神子不語怪力亂神敬鬼神而遠(yuǎn)之敬鬼神而遠(yuǎn)之這兩句話的大意就是君子不去談?wù)撃切┥窆?，后一句是尊?/p>

4、鬼神但不去膜拜啊什么的，客客氣氣但絕不親近。鬼神觀其實(shí)也是自然觀或者科學(xué)觀。那個(gè)時(shí)代，對(duì)于大自然，多了一些類似宗教的迷信，孔子是入世的，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)世界，人類社會(huì)，他認(rèn)為什么來世啊，神鬼啊，地域啊，過于玄虛，不值得過分研究，消耗精神。但是由于沒有做研究，便不能得知他們是什么，是否存在。于是不過問，單位了避免可能的麻煩，還是尊敬點(diǎn)好。這樣問題就來了，并不是每個(gè)人都像他老人家這么理性，由于缺少這方面的研究，必然給后世留下巨大的知識(shí)空白?？上У氖?/p>

5、，對(duì)于大自然的研究，那些怪力亂神的可以避免，是的這種空白遲遲不能填充，不能說不是一種遺憾?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。所欲，不逾矩。這有點(diǎn)像孔子的自我總結(jié)，十五歲立志求學(xué)，三十歲可以獨(dú)立思考，四十歲沒有疑惑，五十歲懂得大道，六十歲聽得進(jìn)批評(píng)，七十歲則不必拘泥于規(guī)則，但依然合理?？鬃幼约哼@樣，從沒有讓

6、別人這樣，他的名言己所不欲勿施于人，沒說過已所欲施于人。但是這種思想變化的劃分是否過于機(jī)械，六十才耳順起步太晚，而且蘇格拉底談?wù)摯恕浊甑目鬃泳透嬖V我們，現(xiàn)實(shí)就是用來改變的，他存在的必要性僅僅在于他的合理性。當(dāng)我們面對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)，我們?nèi)绾芜x擇呢，是主動(dòng)地改變，還是默默地承受，或者遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃開還是融入其中自己牟利呢。我們不僅僅要堅(jiān)守自己的理想，還要利用信息時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，反復(fù)的思考和理解自己理想的價(jià)值和合理性，而不是固執(zhí)著坐井觀天。小結(jié)：小

7、結(jié)：孔子的思想有自己的局限，比如三綱五常與忽視科學(xué)，理性思維的不發(fā)達(dá)，但任何人物都必然有自己的時(shí)代局限，真正然我們反思的也許不是孔子思想的揚(yáng)棄；這對(duì)于現(xiàn)代人來說很明顯不過了，也許我們更應(yīng)該思考為什么我們的文化如一潭死水，有哪些值得我們反思的地方。把所有的錯(cuò)都推給孔子是不公平的。歷史上真真實(shí)的孔子保留著一個(gè)學(xué)者的氣質(zhì)和追求理想的執(zhí)著。雖然一些觀點(diǎn)使我們批判的對(duì)象，但他依然是一個(gè)偉大的教育家，思想家和政治家。我們見到了太多的假孔子，他們就是

8、那些把儒家奉為唯一真理的人，那些把它作為統(tǒng)治工具，馴服犬儒的人，那些不知?jiǎng)?chuàng)新，只知新循守舊的人，那些嘴上一套，暗地一套的人。當(dāng)然我們從他的論語的對(duì)話中可以看出（尤其與蘇格拉底的對(duì)話比較），孔子并不善于在談話中和弟子一同探索未知，而是下結(jié)論，造成了一種毋庸置疑的態(tài)度。而且內(nèi)容過多的在舉例子，而不是在邏輯上得出本質(zhì)，這一切對(duì)后來人造成了不好的影響。但最應(yīng)該批判的是那些假道學(xué)家，最應(yīng)該反思的是我們自己。我們現(xiàn)在面臨的全盤西化，在文化史中應(yīng)該如

9、何理解，我們做出選擇。國(guó)學(xué)熱讓孔子再次復(fù)活，再次成了中國(guó)文化博大精深的代筆，他的思想瞬間就成了普世的良方，內(nèi)容再一次的更新?lián)Q代，無所不包。而我也在一次的看到了自卑的內(nèi)心，和虛偽而險(xiǎn)惡的用心。在改革開放進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，再次拿出孔家店，并借助民族主義，再一次的舉起了文化壁壘，高喊文化無優(yōu)劣，中國(guó)特色。殊不知離開了普世的國(guó)粹就如同沙灘上的大廈，離開了交流融匯的文化只不過是一灘發(fā)臭的死水。他們瘋狂的膜拜，把孔子塑造成永遠(yuǎn)正確的圣人，把最新的理論往

10、肚子里塞，把致命的弱點(diǎn)遮遮掩掩；這樣做無非就是一個(gè)目的，造成一種印象，什么東西咱老祖宗都有，不用學(xué)人家的。讓我們懷著這樣的目的，卻手握著孔子化的現(xiàn)代理論時(shí)，真是一幅幽默的場(chǎng)景。北京最近立起了孔子像，是獨(dú)尊儒術(shù)的文化專制的到來，還是中華文明狂妄自大的復(fù)蘇，或者僅僅只是紀(jì)念一位古代的思想家，我們需要進(jìn)一步觀察。我們需要怎樣的“孔子們”。擺脫了過多的期待和重負(fù)，自縛與虛偽，我們對(duì)待中國(guó)古代思想就會(huì)輕松很多，也更容易接近他的本質(zhì)——任何一種思想