2015年高考語(yǔ)文全國(guó)課標(biāo)卷二答案及解析

1、20152015年高考語(yǔ)文全國(guó)課標(biāo)Ⅱ卷試題分析□余聞第Ⅰ卷閱讀題甲必考題第一大題第一大題為論述類文章閱讀，重點(diǎn)考查考生理解文中重要概念和重要句子、篩選并整合文中信息的能力。文章節(jié)選自陳望衡《藝術(shù)是什么》一文，為適應(yīng)命題需要，摘編時(shí)對(duì)原文作了一定的刪改。本文內(nèi)容雖然屬于接受美學(xué)范疇，好像是專家學(xué)者才會(huì)研究討論的學(xué)術(shù)性課題，但實(shí)際上與社會(huì)上一般人民群眾的書(shū)刊閱讀、藝術(shù)欣賞也有密切關(guān)系，有助于提高全民的知識(shí)素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)水平。全文旨意較為深遠(yuǎn)，理

2、論明白淺顯，文字也較流利通暢，適合高中畢業(yè)水平的考生閱讀和理解。一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說(shuō)明創(chuàng)作的

3、第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或觀眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”，是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，要接

4、受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充；所謂“空缺”，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白，接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái)，整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”，指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見(jiàn)，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。

5、海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的

6、理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過(guò)去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的文本的人，也就是讀者、觀眾和聽(tīng)從等，而這里的“對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判”，當(dāng)然也是接受者根據(jù)文本的思想內(nèi)容來(lái)反思和批判自己所生活的現(xiàn)實(shí)。由此可見(jiàn)，B項(xiàng)的理解和分析也是符合原文意思的。關(guān)于D項(xiàng)，原文最后一段說(shuō)“文

7、本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史”，“藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)……正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光”，因此這一項(xiàng)雖然在措辭上有所不同，例如把“生命之光”理解為“生命力”，但是意思仍然與原文無(wú)違。最后回過(guò)來(lái)看C項(xiàng)，原文第四段說(shuō)：“接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的?！睘槭裁床皇恰氨粍?dòng)的”呢？原文接下去說(shuō)：“海德格爾提出‘前理解’，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解?！憋@然，原文這里是一個(gè)因果關(guān)系的表述，但它是前果后因。而C項(xiàng)呢，卻是倒因

8、為果，顛倒了因和果的關(guān)系，由此可見(jiàn)，C項(xiàng)的理解分析是不符合原文意思的。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無(wú)限，簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁。B理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。C文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀

9、歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情。D作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒(méi)有同一性?！緟⒖即鸢浮緽【命題立意】本題考查考生對(duì)文中重要句子的理解，以及對(duì)文中信息的篩選和整合。能力層級(jí)為B級(jí)和C級(jí)?！驹囶}分析】本題要求考生選出理解和分析不正確的一項(xiàng)，答案應(yīng)該是B。關(guān)于A項(xiàng)，我們看原文第三自然段，原文在指出“藝術(shù)文本是一個(gè)

10、‘召喚結(jié)構(gòu)’”，以及“文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合”以后，是用中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄和簡(jiǎn)潔來(lái)作為例證的，可見(jiàn)中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄和簡(jiǎn)潔確實(shí)是“藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)”，那么A項(xiàng)前半項(xiàng)的理解和分析應(yīng)該是正確的。同時(shí)這一段最后又指出，含蓄和簡(jiǎn)潔的作用就在于“有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象”，那么A項(xiàng)后半項(xiàng)盡管采用了“從有限中表現(xiàn)無(wú)限”“以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁”等表述，這種理解和分析還是不錯(cuò)的。再看C項(xiàng)，這一項(xiàng)的前半項(xiàng)與原文第四段中“文

11、本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向”一句幾乎完全相同，那么它的后半項(xiàng)呢，原文最后一段說(shuō)：“當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情?！边@里“當(dāng)然可以”一語(yǔ)表明了“在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情”完全是可以實(shí)現(xiàn)的，而后半項(xiàng)的實(shí)現(xiàn)正是建立在前半項(xiàng)的基礎(chǔ)之上的，也就是說(shuō)，前半項(xiàng)是因，后半項(xiàng)是果。試想，如果文本沒(méi)有“在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向”，那么接受者在接受文

12、本，包括理解、欣賞文本時(shí)，就可以完全由著自己的性子天馬行空、任意發(fā)揮，甚至無(wú)中生有、惡意曲解，這樣還有什么科學(xué)性可言，還有什么是非標(biāo)準(zhǔn)？由此可見(jiàn)，C項(xiàng)的理解和分析是正確的。再來(lái)看D項(xiàng)。原文最后一段說(shuō)：“任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性?！边@就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)個(gè)作為個(gè)體的接受者在接受同一個(gè)文本時(shí)，盡管每個(gè)人的理解都可能有自己的個(gè)性，因而同一個(gè)文本會(huì)有各式各樣的理解，但是由于人是一種群體性的動(dòng)物，