第19和20次滾動(dòng)練習(xí)

1、i－1－－2－高三歷史滾動(dòng)練習(xí)(19)出題人：林洋11月29日一：選擇題１、下列對(duì)中國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展演變表述不準(zhǔn)確的是A春秋時(shí)孔子創(chuàng)立以仁為核心思想體系的儒學(xué)B戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子提出“民貴君輕”思想，發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)C西漢時(shí)董仲舒對(duì)儒學(xué)加以發(fā)揮，使其處于統(tǒng)治地位D宋代時(shí)朱熹集理學(xué)發(fā)展之大成，吸收佛教和道教思想形成新儒學(xué)2“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父史，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚

2、之堅(jiān)甲利兵矣！”這句話(huà)出自A孔子B孟子C荀子D董仲舒3、齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫?，“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”這說(shuō)明孔子提倡A仁者愛(ài)人，理解和體貼他人B克已復(fù)禮，人們應(yīng)貴賤有序C政在愛(ài)民，國(guó)君要嚴(yán)于律已D忠孝有道，人際關(guān)系到和諧4、孔子曰：“仁者，愛(ài)人，愛(ài)有差等。”墨子曰：“兼相愛(ài)，交相利，愛(ài)無(wú)差等。”造成這種分歧的根源是A二人所處的時(shí)代不同B代表的階級(jí)利益不同C

3、學(xué)術(shù)思想不同D談?wù)摰膯?wèn)題不同5漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策與“大一統(tǒng)”局面出現(xiàn)之間的關(guān)系是A、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B、用思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一C、為政治上的統(tǒng)一賦予神權(quán)色彩D、儒家思想開(kāi)始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想6、朱熹說(shuō)：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地間者，有各得之以為性（本性）；其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！边@段話(huà)表明程朱理學(xué)的主要作用是A、為封建倫理道德尋求理論依據(jù)，從而規(guī)范人

4、的言行，維護(hù)封建統(tǒng)治B、闡述“天理”的真諦，讓人們理解自然界運(yùn)行規(guī)律和人際關(guān)系的法則C、尋求天地和人世間萬(wàn)事萬(wàn)物的本性，闡明“理”的本質(zhì)D、宣揚(yáng)客觀(guān)唯心主義思想7、唐章碣詩(shī)：“竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。”該詩(shī)提到了哪些歷史事件？A、統(tǒng)一方國(guó)，焚書(shū)坑儒B、政治改革，平定山東C、焚書(shū)坑儒，農(nóng)民起義D、農(nóng)民起義，劉項(xiàng)文盲8、李贄稱(chēng)贊漢朝司馬相如、卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁，稱(chēng)贊武則天是杰出

5、的政治家，贊頌商鞅，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A、反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀(guān)念B、反對(duì)“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǘY教C、破除對(duì)孔子思想的迷信D、揭露道學(xué)家的虛偽9.江都（今揚(yáng)州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說(shuō)主要是A“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”B“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教，無(wú)

6、先王之語(yǔ)，以吏為師”C“天子受命于天，天下受命于天子”D“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”10.明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的是A經(jīng)世致用B.工商皆本C天下興亡，匹夫有責(zé)D.天下為主，君為客i－5－－6－高三歷史滾動(dòng)練習(xí)(20)出題人：林洋12月4日一、選擇題：1、和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語(yǔ)句是①已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語(yǔ)》）②天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一(《莊子》)③萬(wàn)物并

7、育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》）④德不憂(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。（《淪衡》）A.①②B.③④C.②④D.②③2儒家思想對(duì)中國(guó)歷史和文化發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。下列主張?jiān)诮裉烊杂蟹e極現(xiàn)實(shí)意義的是①“己所不欲，勿施于人”②“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”③“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”④“天下有道，則庶人不議（議論政事）”A①②③B①②④C②③④D①③④3史載漢初曹參為相時(shí)，任官選用不善辭令的忠厚長(zhǎng)者，而對(duì)追逐功名利祿之

8、徒一概不用；省事節(jié)用，量刑從寬；對(duì)下屬不苛察細(xì)過(guò)，虛懷自持。這種施政思想符合A儒家學(xué)說(shuō)B墨家學(xué)說(shuō)C法家學(xué)說(shuō)D道家學(xué)說(shuō)4.英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教。”對(duì)這句話(huà)中的“理性”的理解最貼切的是A.儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神B.儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C.儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律D.儒家思想始終排斥佛教道教思想52010年1月15日下午15時(shí)31分左右（北京時(shí)間）出現(xiàn)號(hào)

9、稱(chēng)“千年最長(zhǎng)日環(huán)食”天象奇觀(guān)。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱(chēng)也?！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張A罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)B大一統(tǒng)C天人感應(yīng)D君權(quán)神授6.中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿(mǎn)華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國(guó)

10、的“清新”、唐的“豐滿(mǎn)華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是A宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行C郡縣制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想D宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、理學(xué)盛行7錢(qián)乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’

11、就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢?jiàn)理學(xué)A排斥儒學(xué)以外的一切思想B博大精深但有一定封閉性C概括了世間所有自然規(guī)律D內(nèi)容豐富、探索世界本源8梁?jiǎn)⒊x到一本書(shū)時(shí)說(shuō)：“在盧梭《民約論》前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類(lèi)文化史最高出品。撰者固自負(fù)，亭林亦復(fù)推崇。乾隆間，此書(shū)列入禁書(shū)；光緒之季，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具?！边@本書(shū)是A《日知錄》B《明夷待訪(fǎng)錄》C《變法通議》D《天下郡國(guó)利病書(shū)》9.“知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知