先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)的唯物主義解釋

1、先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)的唯物主義解釋先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)的唯物主義解釋（廣西大學(xué)公共管理學(xué)院南寧530004）[摘要]提到“先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)”，往往被認(rèn)為是唯心主義的論調(diào)，因?yàn)榭档略谒奈ㄐ闹髁x先驗(yàn)論中首先提出在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中存在著“先驗(yàn)的圖式”。本文立足于馬克思主義的實(shí)踐觀，對(duì)“先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)”存在的可能性進(jìn)行了考察，對(duì)“先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)”和“先驗(yàn)的圖式”兩個(gè)不同概念進(jìn)行了解讀和比較辨析，從物質(zhì)前提、形成發(fā)展的原理和機(jī)制等方面論證了“先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)”是唯物主義的觀

2、點(diǎn)。[關(guān)鍵詞]先天先驗(yàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖式唯物主義人類為什么能夠認(rèn)識(shí)世界人的真理性認(rèn)識(shí)是如何可能的對(duì)這個(gè)人類一直在不斷探索的命題，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，做出了不同的解釋。唯理論者把“天賦觀念”作為人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，他們否認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)的可靠性和實(shí)在性，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)理性在認(rèn)識(shí)中的作用。而經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一源泉，強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中起決定作用，貶低或抹殺理性思維的地位和作用。唯理論者和經(jīng)驗(yàn)論者各執(zhí)一端

3、，在相互攻擊中都顯示出了邏輯上的困乏和理論上的矛盾性，是兩種“獨(dú)斷論”。作為德國古典哲學(xué)代表的康德哲學(xué)調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的觀點(diǎn)，在回答“人類知識(shí)如何可能”時(shí)，明確提出在人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中存在著“先驗(yàn)的圖式”，認(rèn)為它是由先天認(rèn)識(shí)形式和先驗(yàn)自我意識(shí)連結(jié)而成的，它是人類認(rèn)識(shí)能力的源泉，是人們借以整理感性材料從而獲得知識(shí)的條件。那么，人的認(rèn)識(shí)到底是如何可能的有沒有一個(gè)先天的認(rèn)知結(jié)構(gòu)存在于人的頭腦中如果有，是否就是康德所謂的“先驗(yàn)的圖式”呢一、“先

4、天認(rèn)知結(jié)構(gòu)”何以可能我們認(rèn)為，在人的大腦及神經(jīng)系統(tǒng)中，以生理結(jié)構(gòu)為載體和依托，存在著一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是先天的，即人一生下來就有的。它是人的認(rèn)識(shí)能力得以可能的必要條件。人為什么能夠認(rèn)識(shí)世界，而動(dòng)物卻不能就在于人有區(qū)別于動(dòng)物的高度發(fā)達(dá)的大腦，人腦中有先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這可以從馬克思主義的認(rèn)識(shí)論中得到說明。馬克思主義立足于實(shí)踐去理解認(rèn)識(shí)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)從本質(zhì)上說是能動(dòng)的反映，是一個(gè)包含主體需要、意向、情感、意志等因素在內(nèi)的有意識(shí)、有目的、有選擇的能動(dòng)過程

5、，在這個(gè)前提下，意味著認(rèn)識(shí)主體必然具有一個(gè)能動(dòng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。馬克思在《資本論》中指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂的建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了，勞動(dòng)結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！瘪R克思在這里指出了人在從事某項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)前，頭腦里就已經(jīng)有了一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思

6、維模式。就是說，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是認(rèn)識(shí)的前提。恩格斯指出人的認(rèn)識(shí)有“兩類經(jīng)驗(yàn)，外在的物質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)以及內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)——思維規(guī)律和思維形式。”在這里恩格斯談到的“內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)——思維規(guī)律和思維形式”，就是認(rèn)識(shí)主體用以整合“外在的物質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)”從而形成新的認(rèn)識(shí)的主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)。即是說，在主體進(jìn)行認(rèn)識(shí)前，作為認(rèn)識(shí)的主體必須是具備一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的。列寧指出，人的認(rèn)識(shí)“并不是簡(jiǎn)單的、直接的、完全的反映，而是一系列抽象的過程，即概念、規(guī)律等的構(gòu)成、形成過程，這里概念和

7、規(guī)律等(思維科學(xué)——‘邏輯觀念’)有條件地、近似地把握著永恒運(yùn)動(dòng)著和發(fā)展著的自然界的規(guī)律?！比说恼J(rèn)知“客觀上是三項(xiàng)：(1)自然界；(2)人的認(rèn)識(shí)——用到經(jīng)驗(yàn)對(duì)象上去的可能性。也就是說，“先驗(yàn)的”指普遍經(jīng)驗(yàn)所由形成的條件?？梢?，先驗(yàn)的不能等同于先天的，“先驗(yàn)的”與“先天的”之區(qū)別在于先天的只說它獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)而沒說到它們可以運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)及其與形成普遍經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。由此可見，不管是在哲學(xué)意義上還是在進(jìn)化論意義上，“先天”與“先驗(yàn)”都是有很大差別的，

8、是兩個(gè)不同的概念。再來看康德的“先驗(yàn)的圖式”指的是什么?！皥D式”一詞來源于希臘文，原意是形象和外觀，后轉(zhuǎn)意為對(duì)最一般的基本特征的描繪。在康德之前，它還沒有獲得特殊的哲學(xué)意義?？档掳堰@一詞語引入哲學(xué)，使它出現(xiàn)在先驗(yàn)哲學(xué)的語境中，從而成為一個(gè)具有專門意義的哲學(xué)概念。康德在《純粹理性批判》中說：“由此可見，必須有一個(gè)第三者，它一方面必須與范疇同質(zhì)，另一方面與現(xiàn)象同質(zhì)，并使前者應(yīng)用于后者成為可能。這個(gè)中介的表象必須是純粹的(沒有任何經(jīng)驗(yàn)的東西）

9、，但卻一方面是智性的，另一方面是感性的。這樣的一種表象就是先驗(yàn)的圖式(也譯作圖型)?！笨档碌摹皥D式說”就是關(guān)于把先天范疇與感性材料相結(jié)合方式的理論?？档抡J(rèn)為知性范疇與感性材料是不同質(zhì)的，必須尋找一種東西把這兩種不同質(zhì)的東西結(jié)合起來，這便是作為圖式的時(shí)間。在某種意義上，圖式只是加上了時(shí)間條件的范疇本身。可見，康德的“圖式”論，無非是要說明認(rèn)識(shí)中從感性到知性的過渡。圖式不是范疇，不能來源于知性；圖式又不是經(jīng)驗(yàn)，因而又不能來源于感性?？档戮椭?/p>

10、好求助于人類另一種主體能力，即想象力。圖式從哪里來康德認(rèn)為是由想象力憑空產(chǎn)生出來的。由此我們可以看出，康德哲學(xué)中的圖式，已經(jīng)完全不同于原本的意義，是先驗(yàn)的加上了時(shí)間條件的他所謂的范疇本身。下面再來看“先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。人類大腦具有區(qū)別于一般動(dòng)物大腦的更為高級(jí)的生理結(jié)構(gòu)，它是人之所以有語言、有認(rèn)識(shí)能力的生理基礎(chǔ)。但單有這種生理結(jié)構(gòu)還不夠，因?yàn)閺?fù)雜的結(jié)構(gòu)并不局限于諸要素的構(gòu)成方式，同時(shí)還是諸多層次的聯(lián)結(jié)方式。人腦是人的高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的中心，由神

11、經(jīng)通路和與它連結(jié)起來的感覺器官作為它的工具。人腦包括多級(jí)機(jī)能組織，它們具有保持和調(diào)節(jié)覺醒狀態(tài)，確定人的意向和意圖，控制和調(diào)節(jié)信息的接收、加工處理，把信息由直觀綜合提高到運(yùn)用語言符號(hào)進(jìn)行抽象綜合，把直觀直覺提高到抽象思維的功能。腦神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)通過它的功能的實(shí)現(xiàn)，形成一種相應(yīng)的觀念認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它是感性直觀形式和理性思維形式的統(tǒng)一。腦神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)在人的實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。人腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是人的本質(zhì)力量、人的靈性、人

12、的智慧在人們頭腦中的凝聚、積淀和增長(zhǎng)的產(chǎn)物。作為人類在漫長(zhǎng)的改造社會(huì)的實(shí)踐過程中所形成的結(jié)果，人腦記錄著宇宙的無數(shù)信息，這些信息經(jīng)過遺傳機(jī)制代代相傳，并借助人類特有的進(jìn)化手段實(shí)現(xiàn)不斷的豐富、擴(kuò)展。正是具有人文特征的社會(huì)發(fā)展歷史，使人的大腦日益完善起來，從而形成具有加工、整理、改造外界輸入的信息的技能的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，這就是先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)。由此可見，“先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)”和“先驗(yàn)的圖式”是完全不同的兩個(gè)概念。康德哲學(xué)中的許多用語都是有特定意義的，我們不

13、能把那些特定意義移植到一般意義的概念上，更不能因?yàn)閮烧咦置嫔舷嗨凭桶阉鼈儭昂侠淼芈?lián)想”到一塊兒。三、實(shí)踐——“先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)”存在的根據(jù)肯定“先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)”并不等于否定了唯物主義實(shí)踐觀。恰恰相反，“先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)是唯物主義的范疇”的立論點(diǎn)在于：先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)的存在和發(fā)展是完全建立在唯物主義實(shí)踐觀上的，也即先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)是人類在由高級(jí)動(dòng)物通過勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)化為人的過程中產(chǎn)生，并在人類漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化過程中逐步發(fā)展完善的。列寧說：“人的實(shí)踐經(jīng)過千百次的重