愛默生—美國學者—中英譯文

1、主席先生，先生們：在開始第二個文學年之際，我謹向你們致意。我們過去的一周年是充滿希望的，但也許是努力尚且不夠的一年。我們相聚不是為了如古西臘人那樣，進行力量和技巧的較量，朗誦過往歷史，悲劇或頌詞，也不是為了像中世紀行吟詩人那樣為愛情和詩歌而聚集，更不是如當代在英國和歐洲的都市里為科學的進步舉行聚會。目前為止，我們聚會的節(jié)日還僅僅是一個良好的象征，它象征著我們由于忙碌而無心于文字的人民中對文學之愛的延續(xù)。就此而言，這個象征彌足珍貴，有如不

2、能被損毀的人類本能。也許這樣的時代已經(jīng)到來，我們的聚會就要也應(yīng)該是另番模樣。在這樣的時代里，這個大陸的沉睡的心智睜開惺松睡眼，它給這世界帶來久已期盼的貢獻，這貢獻遠勝于機械性的技巧的發(fā)明。我們依賴于人的日子，我們心智向其他大陸智慧學習的學徒期，這一切就要結(jié)束了。成百萬簇擁著我們涌向生活的同胞，他們不可能永遠的滿足于食用異國智慧收獲的陳糧。全新的事件和行動正在發(fā)生，這一切需要被歌唱，它們也要歌唱自己。有誰會懷疑，詩歌將會獲得新生，并將引領(lǐng)

3、一個新時代？就如天文學家所預(yù)言，在我們的天穹之頂?shù)奶烨俅笮菍蔀楹泗耷甑男卤睒O星。就是抱有這樣的期望，我接受這個講演題目－－不僅是在用詞上，而是由于時代和我們組織的性質(zhì)所決定的－－美國學者。時光流轉(zhuǎn)，我們又翻開它傳記的新篇章。讓我們來探詢，新的時代和事件，在它特質(zhì)上和對它的期望里又添了什么光色。有這樣一個久遠不可考的傳說－－它有著我們意想不到的智慧。起初，眾神將一個人分為眾人，使他可以更好的自助，如同要分出手指以便更好的使用手一樣。

4、這古老的傳說蘊涵著一個長新而高尚的信念。這就是：有這么一個大寫的人，你可以在某些個體的人或通過一種能力看到部分的他，但只有觀照整個社會才能找到他的全部。這個大寫的人不是農(nóng)夫，不是一個教授或著工程師，他是他們的總和。這個人是傳教士，他是學者，他是政治家，他是生產(chǎn)者也是戰(zhàn)士。這些功能在分工的社會形態(tài)里被一一分予不同的個體。每一個體從事著整體中他那一部分的工作，人們都各司其職。這傳說即指：個體人為了體驗?zāi)谴髮懙娜?，定要?jīng)常地從他的事工里脫離去

5、體味整體的其它部分。但是很不幸，這個初始的整體，這個力量的源泉，已被分散給大眾，它被條分縷析，那源泉被分而為涓滴再也無法匯集了。這種社會狀態(tài)，有如支體與軀干分離，一個完整的手指，一段脖子，一只胃，一個臂肘如鬼魅般到處踆巡，卻不能看到一個完整的人。這大寫的人被變形為物，變形為眾多的物。種植者是他走入田野采集食物，但他不因高貴的事業(yè)而受頌揚。這種植者看到的，除了他的筐子和他的推車再無旁物，他沒入田地，大寫的人消失了。那買賣人從未意識到他工作

6、的真正價值，他埋頭于那行當?shù)狞c滴中把靈魂交給金錢。傳道士成為形式，律師變做僵死法典，機工退化成機器，水手僅僅是一節(jié)船上的纜繩。由于這樣的分工，學者成了被分派出的片斷知識。他應(yīng)該的狀態(tài)是：大寫的人在思考。在目前退化的狀態(tài)下，他－－分工社會的犧牲品，只是思想者，甚或等而下之，成為他人思想的學舌鸚鵡。把學者當做大寫的思考著的人，他的責任所在明確無誤。自然用她的平和，她的蘊意深厚的景致啟發(fā)誘導(dǎo)他過往的歷史教育他未來邀請他。難道人人可為學子？難道

7、周圍一切皆事件從中產(chǎn)生的，不朽的思想。進入他頭腦的，日?；顒訌闹挟a(chǎn)生的，詩歌。曾經(jīng)是僵死的事實，一變而為活躍的思想。這思想可能靜止也可以前行。它有了持久的生命，它開始飛翔，它開始感招。這些活動與思想的深度成正比，思想的深度決定了它飛翔的高度與它可能的放歌年限?；蛟S，我也可以這樣說，思想的持久與影響力依賴于把生活事實轉(zhuǎn)化為真知這一思進程的深度和廣度。和蒸餾程度成正比的是那產(chǎn)品純度和耐久性。但是，不存在絕對的完美。如同不存在可以產(chǎn)生絕對真空

8、的真空泵，也不存在這樣的藝術(shù)家，他可以在他的書中完全擯棄常規(guī)，突破所有局限，并成為不朽。他也不可能完成這樣的書，其中全為純粹的思想，并全面的有益于后世就如同有益于當時，這種影響，哪怕對于下一代也難以做到。人們發(fā)現(xiàn)，每一個時代都要書寫自己的書，甚或是，前一個時代為下一個著述。古舊的著作不能滿足這樣的需求。這樣形成了一個危險的誤區(qū)。附驪于創(chuàng)造行為－－思想的行動－－的神圣性，延伸包容了對這行動的記錄。那朗誦詩歌的詩人被視為圣者，他的詩歌也成為

9、神圣。這作者有端正和智慧的心靈，那么，確定無疑的，他的書也必完美無缺，這就如同對英雄本人的熱愛退化成對他的偶像的膜拜。一旦如此，這書就變成有害，向?qū)Ь统蔀楸┚?。大眾那迂緩難測的心智，緩慢地接受理性，一旦掌握，一旦接受這書本，就會久居其上，對任何異議咆哮不已。學院建立在已知理性之上。一本本詳論它的書由思想者－－不是那在思考的大寫的人－－有才能的人寫出。他們的開端錯了，他們從接受教條起始，而不是從他們自身對原則的觀瞻出發(fā)。溫良的年輕人在圖書

10、館里成長，確信他們的義務(wù)就是接受西塞羅，洛克，或培根的觀點，這些年輕人忘記了，西塞羅，洛克，或培根在寫他們的書時，也是坐在圖書館里的青年。于是，替代思考著的大寫的人，我們擁有了蛀書蟲。于是，那飽覽群書的階級形成，他們重視書籍，但那并不與自然或人類的社會制度發(fā)生關(guān)聯(lián)，書籍成為存在于自然和人類社會之外的第三種不動產(chǎn)。于是，產(chǎn)生了各種層次的修訂者，校注者，讀書狂。書能善讀時，是最好的，如果濫用，就是最有害的。什么是善用？什么是閱讀的目的？什么

11、是各種手段都要施加影響的終點？它就是啟迪心智，除此無他。如果我的思想為書本吸引被完全束縛，無法循著自我的軌道運行，成為他人思想的衛(wèi)星而不是自我的星系，我寧愿一本書也不讀?；钴S的心靈是這世上最可寶貴的。每個人都有擁有它的權(quán)利，它也就在每個人的心間。盡管，對于大多數(shù)人，這一心靈被禁錮了，或著尚未誕生。生動活躍的心智洞察絕對的真實，并述說它或著從事創(chuàng)造。在這一過程中，它是天才的，但它不是零星分散于秉賦特異者中的特權(quán)它是屬于每個人的財富。正是由

12、于這種本質(zhì)，它也是進步的。書本，學院和藝術(shù)學校，各種其他機構(gòu)，請停止重復(fù)往日天才的教誨。這教誨是好的，讓我們遵循它們，這些社會實體如是說。他們束縛我，他們只向后看而不會前瞻。但是，天才是前瞻性的：人的雙眼長在前額不是后腦。普通人期盼著，天才卻創(chuàng)造。無論是何才能，不去創(chuàng)造，他就不屬于神的精淬之流－－可能有余灰和煙，但沒有火焰。有創(chuàng)新的方式，有創(chuàng)新的行動，有創(chuàng)新的文字，這方式，行動和文字不指說著習慣和權(quán)威，它們躍然產(chǎn)生于頭腦中有益于社會和公