自我與本我弗洛伊德

1、自我與本我前言我在《超越唯樂原則》一文中已揭示了一系列思想，而這里的討論則是這些思想的進一步發(fā)展。我對這些思想的態(tài)度，正如我已說過的，1是屬于一種有幾分仁慈的好奇心。在本書的一些章節(jié)中，這些思想同分析觀察到的各種事實相聯(lián)系，并且，我試圖從這種聯(lián)系中得出新的結(jié)論。但是，本書并沒有從生物學(xué)那里借來新的東西，因此它比《超越唯樂原則》更接近精神分析學(xué)。在性質(zhì)上，它的綜合多于思辨，而且似乎懷有一個雄心勃勃的目標(biāo)。但是，我意識到它只是最粗略的概述，

2、而我也十分滿足于這樣的粗略概述。書中論及了一些還未成為精神分析學(xué)研究課題的問題，并且不可避免地要觸犯那些由非分析學(xué)者們或以前的分析學(xué)者們在他們退出分析學(xué)時所提出的一些理論。在別的地方，我總是準(zhǔn)備承認(rèn)我的某些成就應(yīng)歸功于其他一些工作者；但此刻我感到并沒有這種感激的債務(wù)壓在我身上。如果迄今為止，精神分析學(xué)還沒有對某些事情作出正確評價，這決不是因為它忽視了它們所達(dá)到的成就，或者企圖否認(rèn)它們的重要性，而是因為它遵循著一條獨特的道路，而這條道路還

3、沒有到達(dá)足以評價這些事情的地步。最后，當(dāng)這條道路到達(dá)它們那里時，事情已經(jīng)以截然不同于它們在別人看來所具有的面目出現(xiàn)在精神分析學(xué)面前了1《標(biāo)準(zhǔn)版全集》第18卷第59頁。第一章意識與什么是無意識在這導(dǎo)言性的一章里并沒有什么新東西要講，而且不可能避免重復(fù)以前多次講過的東西。將心理區(qū)分為意識與無意識，這是精神分析學(xué)的基本前提；而且只有這個前提才使精神分析學(xué)有可能解釋心理生活中的病理過程——這些病理過程的普遍性象它們的重要性那樣值得重視——并把它

4、們安置在科學(xué)的結(jié)構(gòu)之中。換句話說，精神分析學(xué)不能把心理的主體置于意識中，但是必須把意識看作心理的一種性質(zhì)。這種性質(zhì)可能和其他性質(zhì)一起出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)。如果我可以設(shè)想所有對心理學(xué)感興趣的人都閱讀這本書的話，那我就應(yīng)該難備好看到我的一些讀者會在此停頓下來，不再讀下去；因為在這里我們遇到了精神分析學(xué)的第一句行話。對于大多數(shù)受過哲學(xué)教育的人來說，關(guān)于有不是意識的心理的東西的思想是那么的不可思議，以致在他們看來這種思想是荒謬的，僅用邏輯就可駁倒

5、的。我相信這只是因為他們從來就沒有對使這種觀念成為必要的催眠和夢的有關(guān)現(xiàn)象——除了病理現(xiàn)象以外一—加以研究。他們的意識心理學(xué)在解釋夢和催眠的各種問題時顯得無能為力。必須回答“是”或“不是”，知覺行為本身并沒有告訴我們?yōu)槭裁匆患挛锟梢员恢X到或不被知覺到。誰也不能因為實際現(xiàn)象摸棱兩可地表現(xiàn)了動力的因素而有權(quán)發(fā)出抱怨。4但是，在精神分析工作未來的過程中，甚至這些區(qū)別也會被證明是不恰當(dāng)?shù)?，從實踐角度來講也是不夠的。在許多方面，這一點已經(jīng)變得

6、很清楚了；但決定性的例證還在下面。我們已經(jīng)形成了一個觀念：每個個人都有一個心理過程的連貫組織；我們稱之為他的自我。意識就隸屬于這個自我；自我控制著活動的方法——就是說，控制著進入外部世界的興奮發(fā)射，自我是管理著它自己所有的形成過程的心理力量，在夜間入睡，雖然它即使在入睡的時候也對夢進行稽察。壓抑也是從這個自我發(fā)生的。通過壓抑，自我試圖把心理中的某些傾向不僅從意識中排斥出去，而且從其他效應(yīng)和活動的形式中排斥出去。在分析中，這些被排斥的傾向

7、處在自我的對立面。分析面臨著一個任務(wù)，就是去掉抗拒，自我正是用它來表示自己與被壓抑的東西無關(guān)?，F(xiàn)在我們在分析中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們把某些任務(wù)擺在一個病人的面前，他會陷入困境；在他的聯(lián)想接近被壓抑的東西時，聯(lián)想就會消失。然后我們告訴他，他已經(jīng)被某種抗拒所控制；但他對這一事實還是一無所知，即使他從不舒服的感覺中猜測那個抗拒現(xiàn)在還在他身上起作用，他仍不知道抗拒是什么或者如何來描繪它。但是，因為毫無疑問這個抗拒是來自他的自我并且屬于這個自我，所以我們發(fā)

8、現(xiàn)我們處在一個毫無預(yù)見的境地。我們接觸到了自我本身中的一些事情，它們也是無意識，它們的行動象被壓抑一樣——就是說，它們在本身不被意識到的情況下產(chǎn)生了一些強大的影響，它們需要經(jīng)過特殊的工作才能成為意識。從分析實踐的觀點來看，這一發(fā)現(xiàn)的結(jié)果是，如果我們堅持我們習(xí)慣的表達(dá)方式，例如，如果我們試圖從意識和無意識的沖突中追溯神經(jīng)癥的根源，我們就會處于一片朦朧和無窮無盡的困難之中。我們將不得不用另一種對立——它來自我們對心理結(jié)構(gòu)狀態(tài)的洞察，即用現(xiàn)實

9、清晰的自我與由自我分裂出來的被壓抑的部分之間的對立來取代這個沖突。5但是，對于我們的無意識概念，我們的發(fā)現(xiàn)結(jié)果尤為重要。動力學(xué)考察使我們做了第一個修正；我們對心理結(jié)構(gòu)的洞察則引導(dǎo)我們做出第二個修正。我們認(rèn)識了無意識與被壓抑的東西并不一致；所有被壓抑的東西都是無意識的，這仍然是正確的；但并不是所有的無意識都是被壓抑的。自我的一個部分——多么重要的一個部分啊——也可能是無意識，毫無疑問是無意識。6屬于自我的這個無意識不象前意識那樣是潛伏的；

10、因為如果它是潛伏的話，那么它不變成意識就不能活動，而且使它成為意識的過程也不會遭到這樣巨大的困難。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)我們面對著假設(shè)第三個不是被壓抑的無意識的必要性時，我們必須承認(rèn)“處于無意識中”這個特征對于我們開始喪失了意義。它變成一種能有許多意思的性質(zhì)，我們無法象我們應(yīng)該希望做的那樣把這種性質(zhì)作為一個影響深遠(yuǎn)的、不可避免的結(jié)論的基礎(chǔ)。然而我們必須提防忽視掉這個特性，因為處于還是不處于意識中這個屬性乃是我們在深蘊心理學(xué)的黑暗中最終依憑的一盞指路

11、明燈。1①[原若為“Bewusstsein”(由兩個詞組成)。在《非專業(yè)的分析學(xué)》(1926年)第二章中有類似的提法(《標(biāo)準(zhǔn)版全集》第20卷第197頁)?！癇ewusstsein”是正規(guī)的德文單詞，指“意識”，用二個字來指意識強調(diào)了“bewusst”的詞形是一個被動分詞這一事實——“被意識”(“beingconscioused)。英文中的“意識”可以是主動的又可以是被動的；但在這些討論中它總是作為被動的被使用的。見弗洛伊德關(guān)于元心理學(xué)的