儀式消費(fèi)及其時(shí)代意涵

1、儀式消費(fèi)及其時(shí)代意涵蔣建國摘要在現(xiàn)代社會，由于消費(fèi)主義、個(gè)人主義、拜金主義等方面的影響，儀式消費(fèi)被誤讀和曲解，一些儀式片面追求講排場、比闊氣，忽視儀式的本質(zhì)和文化意義，儀式消費(fèi)的異化現(xiàn)象較為突出。因此，重視儀式的宗教信仰、精神撫慰和文化傳承作用，適度、理性地進(jìn)行儀式消費(fèi)，是當(dāng)下精神消費(fèi)亟須重視的問題。關(guān)鍵詞儀式消費(fèi)日常生活文化意義近年來，在消費(fèi)研究中，對規(guī)范性消費(fèi)（包括儀式消費(fèi)）的研究尚未引起足夠重視。盡管消費(fèi)在很大程度上是個(gè)體行為，但

2、是消費(fèi)的過程卻蘊(yùn)含文化意義和符號價(jià)值。因此，在現(xiàn)代社會，相對于消費(fèi)的效用，消費(fèi)的象征意義被突出和強(qiáng)化。通常，社會學(xué)者將消費(fèi)分為物質(zhì)消費(fèi)、精神消費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)等類型，規(guī)范性消費(fèi)和象征性消費(fèi)，大多歸入精神消費(fèi)的內(nèi)容。至于具有典型象征意義的儀式消費(fèi)，學(xué)界尚缺乏深入探討。本文就此問題展開論述，并進(jìn)一步分析儀式消費(fèi)的時(shí)代內(nèi)涵與社會價(jià)值。一、儀式消費(fèi)與消費(fèi)文化在人類學(xué)研究中，儀式是一個(gè)極為重要的概念。儀式一般與神圣的典禮和象征意義有關(guān)，同時(shí)，也與集體

3、活動有關(guān)；舉行儀式，既需要一定數(shù)量人的參與，也需要花費(fèi)時(shí)間和金錢。儀式消費(fèi)是儀式和消費(fèi)的統(tǒng)一。一方面，許多儀式活動離不開消費(fèi)，如婚禮離不開婚宴。另一方面，許多消費(fèi)本身就是儀式性的，如年夜飯。儀式消費(fèi)是一種規(guī)范性的消費(fèi)活動，它同時(shí)還帶有神圣的性質(zhì)，因而同日常消費(fèi)習(xí)俗有所不同?？梢源笾碌卣f，儀式消費(fèi)就是神圣消費(fèi)，與之相對，日常消費(fèi)則是世俗消費(fèi)。儀式消費(fèi)包括歲時(shí)節(jié)日消費(fèi)儀式和人生儀禮消費(fèi)儀式①。社會學(xué)意義上的儀式消費(fèi)不僅包括個(gè)體消費(fèi)的支出，還

4、包括儀式活動的集體性消費(fèi)支出；不僅與儀式活動本身相關(guān)，而且與儀式的社會化進(jìn)程結(jié)合在一起。由于儀式具有明顯的公共性，所以儀式消費(fèi)的展示意義較為突出。儀式消費(fèi)具有以下特點(diǎn)：“第一，集體性；第二，象征性；第三、普遍性；第四，隆重性；第五，傳統(tǒng)性；第六，周期性；第七，規(guī)范性?！雹陲@然，儀式消費(fèi)更注重文化和象征意義，是儀式活動和消費(fèi)活動的有機(jī)統(tǒng)一。陳來認(rèn)為，中國人文思想的起源是西周的禮樂文化③。中國古代社會圍繞禮樂文化而形成的宗法體系，就是以儀式

5、來傳承宗教信仰和典禮文明的。而祭祀，則是古代社會最普遍、最廣泛、最具有代表性的儀式活動。祭祀消費(fèi)在很大程度上是為儀式活７９文化研究①②③王寧：《消費(fèi)社會學(xué)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社２００１年版，第１８４頁。王寧：《消費(fèi)社會學(xué)》，第１８５頁。陳來：《古代思想文化的世界》，三聯(lián)書店２００２年版，第１０頁。物天堂遠(yuǎn)比禮儀殿堂重要，人與物的關(guān)系遠(yuǎn)比人與上帝（神）的關(guān)系重要。因此，在消費(fèi)社會，“惟一能和哥特式大教堂比肩的，便是超級購物中心。它們不斷排

6、擠、吞并規(guī)模還不夠大的購物中心，并散發(fā)出更強(qiáng)烈的購物荷爾蒙，向那些住得更遠(yuǎn)的消費(fèi)者大拋媚眼”①。波德里亞總結(jié)道：“我們的超級購物中心就是我們的先賢祠，我們的閻王殿。所有消費(fèi)之神或惡魔都匯集于此，也就是說，所有的活動，所有的工作，所有的沖突以及所有以同樣抽象方式廢除了的季節(jié)。在如此統(tǒng)一了的生活內(nèi)容里，在這篇無所不包的文摘里，不可能再有什么感覺：產(chǎn)生的夢幻、詩意與感覺的東西。即重大的搬遷與濃縮形式，建立在不同成分相互間有機(jī)連接基礎(chǔ)之上的比喻

7、和矛盾的重大意象，是不可能再存在的了?！雹陲@然，在消費(fèi)社會，消費(fèi)不僅是日常生活最重要的展布，而且，消費(fèi)正在通過對空間和時(shí)間的占有和擠壓，排斥宗教信仰和日常儀式。由于受到消費(fèi)主義、功利主義、世俗文化的影響，當(dāng)下中國社會對于儀式的認(rèn)識日趨膚淺、庸俗和商業(yè)化。隨著大量傳統(tǒng)知識分子、宗教人士和民間藝人離開人世，許多民間儀式面臨著消亡的危險(xiǎn)，而一些傳統(tǒng)儀式，則在市場化的運(yùn)作過程中，失去了儀式應(yīng)有的尊嚴(yán)和文化內(nèi)涵。許多農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日儀式參與者寥

8、寥，一些儀式程序被簡化、篡改甚至誤讀。由于缺乏有效保護(hù)和政策扶持，一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)儀式正面臨著失傳的威脅。對許多年輕人來講，神秘而古老的儀式顯得過于陳舊而虛幻，這些年輕人熱衷于西方的各種儀式消費(fèi)方式，在大中城市，年輕人對情人節(jié)、圣誕節(jié)的熱衷遠(yuǎn)超過春節(jié)，然而，這些移植西方的節(jié)日，更多地體現(xiàn)為消費(fèi)象征意義，而儀式的文化符號卻在不斷地消解，甚至由于過度的商業(yè)化而成為“偽儀式”。中國傳統(tǒng)節(jié)日中最重要的春節(jié)，也由于“娛樂”和“消費(fèi)”而使節(jié)日典禮

9、不斷消退。由此可見，在當(dāng)下中國社會，傳統(tǒng)儀式的內(nèi)容、程式和作用正在不斷弱化，民眾的節(jié)日消費(fèi)和禮儀消費(fèi)，與儀式本身缺乏內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。尤其是一些節(jié)日消費(fèi)，已演變成為消費(fèi)主義文化的象征符號。出生、結(jié)婚和死亡是人生最重要的儀式，這些重要儀式的象征意義正在被商業(yè)化所祛除。在中國農(nóng)村，喪禮本應(yīng)嚴(yán)格按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和儀式程序進(jìn)行。但是，近年來，一些農(nóng)村地區(qū)的喪禮消費(fèi)可謂“五花八門”，令人“眼花繚亂”。一些農(nóng)村地區(qū)組建了各種“哭喪團(tuán)”、“演唱團(tuán)”、“樂鼓隊(duì)

10、”、“說笑團(tuán)”，每當(dāng)有鄉(xiāng)鄰去世，各種娛樂團(tuán)隊(duì)紛紛前往，面對死者的亡靈，能說會道的哭靈者重復(fù)著固定的言辭和腔調(diào)，然后，孝子們務(wù)必要“投放”紅包給哭靈者。這種儀式消費(fèi)，已將哭靈者移植到親人的位置，但是，紅包的多少，對哭靈者的眼淚和哭腔起著引導(dǎo)作用。在哭喪者退場之際，“演唱團(tuán)”的演員用麥克風(fēng)高唱流行歌曲，以吸引民眾的圍觀。當(dāng)然，每唱完一曲，紅包自然要遞上。在死者面前演唱的流行歌曲，內(nèi)容大多與男歡女愛相關(guān)，在刺耳的音樂襯托下，靈堂仿佛在舉行一場

11、慶祝演出。圍觀者的情緒也隨著音樂的起伏產(chǎn)生時(shí)空錯(cuò)位，眼前的死者已經(jīng)成為引發(fā)娛樂的對象，圍觀者的目光集中在表演者身上。當(dāng)下一些農(nóng)村地區(qū)的葬禮還邀請當(dāng)?shù)氐摹靶∑穼＜摇北硌荩@些所謂的“名嘴”，出口便是“偷情養(yǎng)漢”之類的下流笑話，在博得觀眾的一片笑聲之后，他們連對亡靈鞠躬的禮儀都不以為然。如此的喪禮消費(fèi)，與傳統(tǒng)儀式的“主敬”截然相反，已經(jīng)異化了傳統(tǒng)儀式消費(fèi)的本質(zhì)。正如霍爾和尼茲所批判的那樣：在現(xiàn)代世俗社會，遠(yuǎn)離賦予傳統(tǒng)儀式以意義的文化背景，儀

12、式就不僅是標(biāo)準(zhǔn)化的、重復(fù)的，而且還是毫無意義的③。三、當(dāng)代儀式消費(fèi)的價(jià)值重塑丹尼爾貝爾指出：“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。用不時(shí)興的語言來說，它就是一種精神危機(jī)，因?yàn)檫@種新生的穩(wěn)定意識本身充滿了空幻，而舊的信仰又不復(fù)存在了。如此局勢將我們帶回到虛無。由于既無過去又無將來，我們正面臨著一片空白?！雹芸梢?，信仰缺失直接導(dǎo)致了虛無主義和犬儒主義的流行，在消費(fèi)社會，迷失在物欲汪洋中的消費(fèi)者，難以找到精神的彼岸。而儀式，則是連接過去和現(xiàn)實(shí)的橋梁