政治學(xué)原理筆記王惠巖

1、考研專業(yè)課復(fù)習(xí)資料李宗明第1頁共36頁政治學(xué)原理第二版主編王惠巖副主編韓冬雪周光輝高等教育出版社1999年版第一章第一章緒論政治是人類社會一種特殊的歷史現(xiàn)象。政治現(xiàn)象的基本內(nèi)容，是圍繞著爭奪和掌握國家政權(quán)而展開的一系列活動。政治活動是有規(guī)律可循的，政治學(xué)就是研究人類政治活動規(guī)律性的一門科學(xué)。任何一種政治學(xué)說都是某一些階級的利益和意志的直接反映。政治學(xué)不同于一般的實(shí)證科學(xué)，而是一門具有鮮明的階級性和意識形態(tài)色彩的學(xué)科。第一節(jié)第一節(jié)政治學(xué)的

2、研究對象政治學(xué)的研究對象一、政治的含義一、政治的含義1、在西方希臘語的polis1）西方政治學(xué)的奠基人之一亞里士多德撰寫的名著《政治學(xué)》，其“政治”最初含義是指古希臘時代的“城邦”，即當(dāng)時的“城市國家”。2）古希臘學(xué)者，“政治”主要指的是國家的活動。2、在中國《尚書》、《論語》、《周禮》古代的“政治”主要是統(tǒng)治的意思，主要講的是“治國之道”。3、中西方歷史上關(guān)于“政治”的基本觀點(diǎn)、中西方歷史上關(guān)于“政治”的基本觀點(diǎn)1）用道德的觀點(diǎn)解釋政

3、治，把政治等同或歸結(jié)為倫理道德。無論是西方還是中國，在古代，政治學(xué)和倫理學(xué)是混在一起的。各個思想家都用道德的觀點(diǎn)解釋政治，認(rèn)為政治的最高目的，就是為了使人和社會達(dá)到最高的道德境界。主要代表人物：A、孔子《論語顏淵》，“政”即正。B、柏拉圖的“理想國”即“公道或正義之國”。C、亞里士多德認(rèn)為，國家是表現(xiàn)為最高的善，是人們的一種道德生活的體現(xiàn)。D、康德、黑格爾認(rèn)為，國家就是人類倫理精神的集中體現(xiàn)，是一個具有傳統(tǒng)的道德精神的社會實(shí)體。2）認(rèn)為

4、政治是一種法律現(xiàn)象，將政治說成是立法和執(zhí)法的過程。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，政治的主要現(xiàn)象——國家是法律的產(chǎn)物，因?yàn)閲沂菫榱酥贫ǚ珊蛨?zhí)行法律而設(shè)置的。主要代表人物是凱爾森。3）將政治視為爭奪權(quán)力以及施展謀略和玩弄權(quán)術(shù)的活動。主要代表人物：A、文藝復(fù)興時期，意大利思想家馬基雅維里的《君主論》，在西方政治思想史上第一次將政治與倫理分開，提出了政治是君主奪取國家政權(quán)和維護(hù)其統(tǒng)治的權(quán)術(shù)活動的觀點(diǎn)。B、德意志帝國首相俾斯麥。C、中國古代的法家韓非子

5、。D、美國政治學(xué)家哈羅德拉斯韋爾。E、德國社會學(xué)家馬克斯韋伯。4）將政治看作是“管理眾人之事”即管理公共事務(wù)的活動。主要代表人物有：A、我國近代民主革命的先驅(qū)孫中山就認(rèn)為：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。”B、英國政治學(xué)家麥肯齊。5）把政治解釋為圍繞著政府制定和執(zhí)行政策而進(jìn)行的活動，是一種實(shí)現(xiàn)“社會價值的權(quán)威性分配的活動?！边@種觀點(diǎn)盛行于20世紀(jì)50年代以后的美國政治學(xué)界，戴維?伊斯頓的政治

6、是社會價值的權(quán)威性分配活動的觀點(diǎn)影響尤其巨大。4、馬克思主義對政治的理解、馬克思主義對政治的理解馬克思主義政治學(xué)，以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，從根本上闡明了政治活動的實(shí)質(zhì)，對于政治的含義作出了科學(xué)的解釋。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，我們認(rèn)為，馬克思主義對政治的理解包含以下一些要點(diǎn)：第一，政治的根源是經(jīng)濟(jì)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治關(guān)系歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。這說明政治不是脫離經(jīng)濟(jì)而孤立存在的，政治的性質(zhì)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)所決定，但又反作用

7、于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。政治和經(jīng)濟(jì)的相互作用過程，反映著階級關(guān)系及階級利益的復(fù)雜關(guān)系。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對政治的決定性作用，是馬克思主義政治學(xué)的根本特征。第二，政治的實(shí)質(zhì)是階級關(guān)系。在階級社會中，階級性是政治的基本特性。這里的階級關(guān)系不僅包括了敵對階級之間的關(guān)系，還包括了其他類型的階級關(guān)系。具體地說，主要有統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)階級與同盟者的關(guān)系，統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系等。第三，政治的核心是政治權(quán)力。任何階級要實(shí)現(xiàn)自己的目的，都必須掌握對國家或社會的最

8、高統(tǒng)治權(quán)。無論是剝削階級占統(tǒng)治地位的社會，還是人民掌握政權(quán)的社會，政治關(guān)系的存在與解決，都是通過政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)的。政治權(quán)力的中心問題是國家。它是關(guān)系全部政治的主要的和根本的問題。第四，政治活動是科學(xué)，是藝術(shù)。馬克思主義認(rèn)為，政治作為一種社會現(xiàn)象，是有規(guī)律可循的。我們通過歷史唯物主義方法研究它，就能從錯綜復(fù)雜的政治現(xiàn)象中找到其規(guī)律性，從而在政治實(shí)踐中通過運(yùn)用政治規(guī)律實(shí)現(xiàn)自己的階級意志，維護(hù)自己的階級利益。5、馬克思主義政治學(xué)說、馬克思主義政

9、治學(xué)說政治是階級社會中以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)力為核心展開的各種社會活動和社會關(guān)系的總和。二、政治學(xué)的研究對象二、政治學(xué)的研究對象從一般意義上講，政治學(xué)是研究人類社會政治現(xiàn)象的學(xué)科領(lǐng)域。政治學(xué)的研究對象應(yīng)以國家政權(quán)或國家問題為核心。以公共權(quán)力為中心的政治關(guān)系、政治制度、政治思想、政治文化和政治行為及其發(fā)展規(guī)律，都是政治學(xué)的研究對象。三、政治學(xué)的研究范圍三、政治學(xué)的研究范圍1、政治學(xué)基礎(chǔ)理論。2、中國政治。3、

10、比較政治。對各國的政治制度進(jìn)行比較研究，包括橫向的現(xiàn)實(shí)比較研究和縱向的歷史比較研究，以了解國外政治制度產(chǎn)生和發(fā)展的過程。4、公共政策。考研專業(yè)課復(fù)習(xí)資料李宗明第3頁共36頁第三，《宣言》提出了無產(chǎn)階級專政的理論。第四，《宣言》強(qiáng)調(diào)指出建立無產(chǎn)階級政權(quán)的根本目的，是實(shí)現(xiàn)真正的民主。第五，《宣言》系統(tǒng)地闡述了無產(chǎn)階級的政黨學(xué)說。馬克思主義政治學(xué)真正地實(shí)現(xiàn)了政治學(xué)的科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一，革命性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。第三節(jié)第三節(jié)政治學(xué)的研究方法政治學(xué)

11、的研究方法一、政治學(xué)的研究方法一、政治學(xué)的研究方法馬克思主義政治學(xué)的研究方法，是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它要求辯證地、客觀地認(rèn)識和分析政治現(xiàn)象，從一定的歷史條件出發(fā)考察政治現(xiàn)象，從社會經(jīng)濟(jì)生活中去探究政治發(fā)展的動因，指出政治活動與社會物質(zhì)存在之間的矛盾和內(nèi)在聯(lián)系。具體包括：具體問題具體分析、從具體到一般、理論聯(lián)系實(shí)際、階級分析、經(jīng)濟(jì)分析等方法。政治學(xué)研究還需要采取一些具體的研究方法。其中比較常有的有：１）歷史研究法。從政治現(xiàn)象的產(chǎn)生

12、、發(fā)展和演變的角度來進(jìn)行研究，目的是探討政治活動和政治關(guān)系發(fā)展的規(guī)律性，并預(yù)測政治現(xiàn)象的發(fā)展趨勢。２）制度研究法。就是從政治制度的形成與演變角度，來探求制度結(jié)構(gòu)類型變化規(guī)律的方法。３）比較研究法。就是通過分析兩個或兩個以上的政治現(xiàn)象的相同點(diǎn)和相異點(diǎn)，來發(fā)現(xiàn)政治現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律的方法。４）結(jié)構(gòu)功能研究法。政治結(jié)構(gòu)功能分析方法，主要是試圖通過剖析政治結(jié)構(gòu)和政治功能來揭示政治系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律性。二、行為主義、行為主義方法方法行為主義方法是本世紀(jì)以

13、來西方政治學(xué)的主要研究方法。這種方法的主要特征是運(yùn)用行為科學(xué)的方法來研究影響人的政治行為的各種因素，并力圖從中找出人類政治行為的規(guī)律性。行為主義政治學(xué)在方法論上存在著致命的缺陷，即單純使用現(xiàn)象調(diào)查和計量的方法來說明政治行為的動機(jī)和規(guī)律性，因而無法認(rèn)識政治現(xiàn)象的本質(zhì)。三、學(xué)習(xí)和研究政治學(xué)的意義三、學(xué)習(xí)和研究政治學(xué)的意義黨的十一屆三中全會以來，隨著對于過去經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)以及政治體制改革的不斷深入，人們越來越認(rèn)識到學(xué)習(xí)和研究政治學(xué)的重要意義

14、。首先，學(xué)習(xí)政治學(xué)有助于增強(qiáng)公民意識，提高政治文化水平。其次，學(xué)習(xí)政治學(xué)有助于借鑒和吸取外國政治的合理因素，促進(jìn)我國社會主義民主政治的建設(shè)。再次，學(xué)習(xí)政治學(xué)有助于提高廣大干部的管理才能，實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化和管理的民主化。第二章第二章國家與階級國家與階級第一節(jié)第一節(jié)國家的起源國家的起源馬克思主義在國家起源問題上有兩個基本論斷：第一，國家不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這是說明國家產(chǎn)生的時間問題；第二，國家的出現(xiàn)，是社會內(nèi)部發(fā)展

15、的結(jié)果。它是生產(chǎn)的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)、階級的形成、階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。這是說明國家產(chǎn)生的原因問題。一、原始氏族公社制度一、原始氏族公社制度恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書的序言中指出：“一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動越不發(fā)展，……社會制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！备鶕?jù)恩格斯的論斷，在勞動并不發(fā)展的史前時代，人

16、類的社會制度（交往模式）主要受血緣關(guān)系的支配，而決定血緣關(guān)系的走向的是人類的婚姻形式。人類最古老、最原始的家庭形式是群婚。群婚的第一個階段的家庭形式是血緣家庭。這里群婚集團(tuán)是按輩份劃分的。這是一種禁止父母與子女間通婚的婚姻形式。群婚的第二個階段的家庭形式是普那路亞家庭。這是兄弟姐妹間禁止通婚的一種家庭形式。氏族就是由普那路亞家庭直接引起的。1、氏族，是具有血緣親屬關(guān)系、同族內(nèi)部禁止通婚的人們的集團(tuán)。它是原始公社制度的社會經(jīng)濟(jì)單位，也是原

17、始社會的社會組織。氏族是國家產(chǎn)生以前人類社會普遍存在的社會形式。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的看法，氏族制度具有以下特征：第一，氏族內(nèi)部禁止通婚。這是氏族的根本規(guī)則。這里的重點(diǎn)是要說明，維系氏族成員關(guān)系的是血緣紐帶而不是經(jīng)濟(jì)紐帶，相應(yīng)地，劃分氏族組織也是以血緣為基礎(chǔ)而不是以地域?yàn)榛A(chǔ)。第二，氏族以議事會作為自己的管理機(jī)構(gòu)，它是氏族內(nèi)部一切成年男女表達(dá)意見的民主集會。這里的重點(diǎn)是要說明，氏族的管理機(jī)關(guān)是純粹“公共”性質(zhì)的，參與管理的成員之間以及

18、與管理機(jī)構(gòu)與氏族母體之間沒有對抗性的關(guān)系。第三，氏族成員之間負(fù)有互相幫助和保護(hù)的義務(wù)。無論氏族中的哪個成員受到侮辱或侵害，其他成員都有義務(wù)為其復(fù)仇。這里的重點(diǎn)是要說明，氏族成員之間的根本利益一致，氏族則是一個以共同利益為根本決定因素的共同體。2、氏族內(nèi)部存在氏族成員平等表達(dá)意見的民主集會，馬克思稱之為“原始民主制”。這是一種與原始共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的氏族制度和氏族組織的管理模式。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的看法，原始民主制具有如下特征

19、：第一，原始民主制是原始社會氏族內(nèi)部的共同事務(wù)的管理體制，而不是一種國家形式。第二，原始民主制是氏族全體成員享有的民主制度，而不是國家產(chǎn)生后的階級民主制。第三、原始民主制中的權(quán)力是處于社會之中的，“自然發(fā)生的共同體的權(quán)力”，而不是像國家權(quán)力那樣成為獨(dú)立的、站在社會之上的支配主體。二、國家的產(chǎn)生及其與氏族組織的區(qū)別二、國家的產(chǎn)生及其與氏族組織的區(qū)別1、原始社會的三次社會大分工１）第一次社會大分工是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工。產(chǎn)生了三大結(jié)果：第一，