財(cái)務(wù)文化如何成為財(cái)務(wù)學(xué)研究的對(duì)象

1、財(cái)務(wù)文化如何成為財(cái)務(wù)學(xué)研究的對(duì)象摘要：傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)理論是不研究財(cái)務(wù)文化的，財(cái)務(wù)文化是現(xiàn)代財(cái)務(wù)學(xué)的研究對(duì)象之一，財(cái)務(wù)學(xué)研究財(cái)務(wù)文化有助于擴(kuò)展財(cái)務(wù)學(xué)視野。傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)不研究財(cái)務(wù)文化有一定的原因，主要受西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論和方法論的影響。但是財(cái)務(wù)文化還是多方面影響著人們的財(cái)務(wù)行為，需要我們研究總結(jié)。關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)文化財(cái)務(wù)學(xué)財(cái)務(wù)活動(dòng)財(cái)務(wù)行為世紀(jì)八十年代以來(lái)，財(cái)務(wù)學(xué)的研究對(duì)象、方法、手段乃至整體研究視野不斷擴(kuò)展，各種新學(xué)術(shù)觀點(diǎn)輪番登上理論舞臺(tái)，為財(cái)務(wù)學(xué)提供

2、了一幅幅精彩多姿的理論畫卷。近年來(lái)，關(guān)于財(cái)務(wù)文化與財(cái)務(wù)管理關(guān)聯(lián)的研究逐漸增多，財(cái)務(wù)文化理論似乎正在醞釀形成之中。對(duì)此有理由作一審慎追問：財(cái)務(wù)文化理論有研究?jī)r(jià)值嗎？財(cái)務(wù)學(xué)者需要為財(cái)務(wù)文化理論的到來(lái)和加入財(cái)務(wù)學(xué)做好準(zhǔn)備嗎？一、財(cái)務(wù)學(xué)研究視野的擴(kuò)展財(cái)務(wù)學(xué)者最初是從比較容易觀測(cè)感知的財(cái)務(wù)活動(dòng)來(lái)探討一個(gè)財(cái)務(wù)主體的財(cái)務(wù)規(guī)律與奧秘。財(cái)務(wù)學(xué)者一直把資本（包括廠房、機(jī)器等實(shí)物資本）等具有客觀物質(zhì)屬性的生產(chǎn)要素視為財(cái)務(wù)主體財(cái)富生成最重要的決定因素。隨著研究

3、不斷深入，財(cái)務(wù)學(xué)者進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，一些不易被觀測(cè)感知的非物質(zhì)因素也對(duì)財(cái)富生成具有重要影響，如技術(shù)、知識(shí)、信息、法律、制度等。而且那些無(wú)法通過感官直接觀測(cè)感知的純粹主觀精神因素習(xí)俗、價(jià)值觀念、倫理精神、財(cái)務(wù)行為習(xí)慣等財(cái)務(wù)文化因素同樣對(duì)財(cái)務(wù)活動(dòng)和管理有顯著影響。財(cái)務(wù)文化表明財(cái)務(wù)行為人群體的主觀文化精神稟賦是一個(gè)國(guó)家和單位經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不可忽略的重要決定因素。不同國(guó)家、單位的財(cái)務(wù)文化存在差異性，會(huì)顯著影響其財(cái)務(wù)活動(dòng)和管理的路徑與績(jī)效，這已經(jīng)是一個(gè)不容置

4、疑的客觀事實(shí)。令人欣慰的是，財(cái)務(wù)文化概念提出以后，開始有更多財(cái)務(wù)學(xué)者關(guān)注和研究財(cái)務(wù)文化對(duì)財(cái)務(wù)活動(dòng)和管理的作用。二、財(cái)務(wù)文化難以融入財(cái)務(wù)學(xué)的原因國(guó)家和單位的經(jīng)濟(jì)發(fā)展盡管難以排除財(cái)務(wù)文化因素的影響，但是在主流財(cái)務(wù)學(xué)理論框架內(nèi)財(cái)務(wù)文化精神又始終被隱匿遮蔽，其主要原因有：西方財(cái)務(wù)學(xué)深受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，財(cái)務(wù)學(xué)在發(fā)展過程中深受新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮的影響。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又受機(jī)械唯物主義世界觀影響，他們主要關(guān)注土地、氣候、礦藏、機(jī)器等物質(zhì)要素和自然環(huán)境對(duì)

5、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，幾乎完全忽視人的精神因素對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。財(cái)務(wù)學(xué)者普遍把具有豐富精神個(gè)性的財(cái)務(wù)行為人視為與物質(zhì)資本一樣的無(wú)差異的資源，財(cái)務(wù)文化的重要性在主流財(cái)務(wù)學(xué)者的理論視閾里幾乎完全消失了。財(cái)務(wù)學(xué)將人的財(cái)務(wù)活動(dòng)和管理作“擬物化”處理是對(duì)財(cái)務(wù)運(yùn)行過程作機(jī)械物理運(yùn)動(dòng)理解的需要。特別是流行的實(shí)證分析財(cái)務(wù)學(xué)，他們追求一種精確完美的分析計(jì)算工具。但是，這種所謂精確完美的分析計(jì)算工具卻無(wú)法用來(lái)分析和把握人的主觀財(cái)務(wù)活動(dòng)和管理，更無(wú)法用它來(lái)分析財(cái)務(wù)