中國(guó)古典文化基礎(chǔ)知識(shí)

1、中國(guó)古典哲學(xué)思想講座第一講,人力資源部編輯,孔子,(一)傳統(tǒng)文化的起源,※從炎黃文化至夏商西周文化的發(fā)展 炎帝:神龍氏 黃帝:軒轅氏 炎帝和黃帝是中華民族人文始祖,距今約4600年左右,炎帝和黃帝所率領(lǐng)的氏族部落在黃河下游經(jīng)多年征戰(zhàn)兼并,最終由黃帝統(tǒng)一,形成了華夏民族.因此中華民族也稱(chēng)為炎黃子孫. 黃帝時(shí)代開(kāi)始逐漸有了文字產(chǎn)生. 炎黃文化時(shí)期以后，逐步出現(xiàn)了歷法天文、陰陽(yáng)、十二生肖、甲子紀(jì)年、文字、圖畫(huà)

2、、著書(shū)、音律、樂(lè)器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等人文活動(dòng)記錄。,黃帝畫(huà)像,(一)傳統(tǒng)文化的起源,※.夏商西周時(shí)期漢字的發(fā)展 從黃帝統(tǒng)一華夏族到西周結(jié)束，中華民族經(jīng)歷了大約2000年較為漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，漢字逐漸從象形文字發(fā)展到了會(huì)意文字。 商朝出現(xiàn)了甲骨文和金文。 西周末年出現(xiàn)了大篆 到了春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（東周）漢字的書(shū)寫(xiě)載體已從甲骨、青銅器發(fā)展到了大量用竹簡(jiǎn)和絹帛，這就為

3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化思想的廣泛傳播提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而迎來(lái)了百家爭(zhēng)鳴的空前文化繁榮時(shí)期。,,甲骨文,金文,,,竹簡(jiǎn)大篆,帛書(shū),（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化繁榮,※歷史條件 公元前771年西周滅亡，東周即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始，這個(gè)時(shí)期持續(xù)了550年，各諸侯國(guó)之間為爭(zhēng)奪土地連年混戰(zhàn)，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，在對(duì)人、事及社會(huì)的廣泛探討中，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國(guó)家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物

4、被合稱(chēng)為“諸子”，“百家”則指這些學(xué)派。最有影響的主要是儒家、道家、墨家和法家。代表人物為孔子、老子、墨子、韓非子,（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化繁榮,※物質(zhì)條件 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，鐵器的使用和牛耕的推廣，標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力的顯著提高。生產(chǎn)力的飛躍引起了生產(chǎn)關(guān)系的革命，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)和文化的進(jìn)步；社會(huì)的變革，促成了思想的空前活躍和文學(xué)藝術(shù)的繁榮。 西周晚期，人們已開(kāi)始用竹簡(jiǎn)和絹帛做為書(shū)寫(xiě)的載體，由于竹子比甲骨青銅器

5、較容易獲取，貯藏及搬運(yùn)，更有類(lèi)似于現(xiàn)代毛筆的書(shū)寫(xiě)工具。所有這些客觀上為文化的廣泛傳播創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。,（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化繁榮,諸子百家對(duì)后世最具影響力的流派和代表人物 1. 儒家 代表人物：孔子、孟子 代表著作：《論語(yǔ)》、《孟子》 儒家重教育，特別重視在道德倫理方面提升自身的修 養(yǎng)，在政治上主張仁義，以禮治國(guó)，實(shí)行仁政。 2.道家 代表人物：老子、

6、莊子 代表著作：《道德經(jīng)》、《莊子》 道家以「道」說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、認(rèn)為天道無(wú)為，崇 尚萬(wàn)物自然，調(diào)心養(yǎng)性，返樸歸真。,（三）儒家思想及主要代表人物,※孔子：儒家思想的始祖 孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，是我國(guó)古代偉 大的思想家、教育家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文 學(xué)名人之一?？鬃娱T(mén)下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有 效的教育方法

7、，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ皩W(xué) 而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q(chēng)為“萬(wàn)世 師表”，他的言行語(yǔ)錄被其弟子收錄于《論語(yǔ)》一書(shū)中。 儒家思想的核心： 仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌,中國(guó)古典哲學(xué)思想講座第二講,人力資源部編輯,孔子,（一）學(xué)習(xí)儒家思想的目的及意義,物質(zhì)文明的發(fā)展與精神文明的和諧統(tǒng)一的需要各種社會(huì)矛盾的尖銳化，如就業(yè)問(wèn)題、住房問(wèn)題、教育問(wèn)題、官民矛盾、通貨

8、膨脹、勞資矛盾、仇富心理等等道德倫理觀念的嚴(yán)重扭曲，包括個(gè)人人生觀的扭曲以有及政府、軍隊(duì)、教育機(jī)構(gòu)等國(guó)家腐敗現(xiàn)象的蔓延人需要一個(gè)信仰儒家思想與現(xiàn)代管理的借鑒意義企業(yè)增強(qiáng)和諧凝聚力的需要,（二）儒家經(jīng)典之《論語(yǔ)》,《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則?！墩撜Z(yǔ)》在關(guān)于學(xué)習(xí)、教育、做人、做事、治國(guó)安

9、邦等各個(gè)方面都有很多精辟傳世的名句。古人曾有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法。,（三）《論語(yǔ)》經(jīng)典名句解析,子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍（yùn )，不亦君子乎？” 含義：孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)

10、有德的君子嗎？”曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 含義：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”,（三）《論語(yǔ)》經(jīng)典名句解析,子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。” 含義：孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事

11、物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。” 解析：孔子的道德修養(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。,（三）《論語(yǔ)》經(jīng)典名句解析,子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?含義：

12、孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了?！?解析：“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。” 含義：孔子說(shuō)：只讀書(shū)學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就

13、會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。,（三）《論語(yǔ)》經(jīng)典名句解析,子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。含義：孔子說(shuō)：富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?含義：孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走路

14、，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)?！?中國(guó)古典哲學(xué)思想講座第三講,人力資源部編輯,孔子,（一）春秋戰(zhàn)國(guó)典故之《高山流水》,《高山流水》，為中國(guó)十大古曲之一。傳說(shuō)春秋時(shí)的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是 描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚道∶“善哉，子之心而與吾心同。”鐘子期死后，伯牙痛失知音， 摔琴絕弦，終身不再?gòu)?琴，故有高山

15、流水之曲。 后用“高山流水”比喻知音 或知己。,,,武漢漢陽(yáng)的伯牙琴臺(tái),（二）《論語(yǔ)》經(jīng)典名句解析,子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 含義：孔子說(shuō)：“默默地記住（所學(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么困難呢？” 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?含義：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富

16、貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣?！?（二）《論語(yǔ)》經(jīng)典名句解析,曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 含義：曾子說(shuō)：“有德之士要弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁義作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，到死方休，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？” 子曰：“不在其位，不謀其政”。含義：孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不要干預(yù)那職位上的事?！?（二）《論語(yǔ)》經(jīng)典名句解析,子曰：

17、“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已?！?含義：孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時(shí)還一無(wú)所成，那他就沒(méi)有什么可以敬畏的了。” 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?含義：孔子說(shuō)：“一國(guó)軍隊(duì)，可以?shī)Z去它的主帥；但一個(gè)男子漢，他的志向是不能強(qiáng)迫改變的?！?（二）《論語(yǔ)》經(jīng)典名句解析,子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?含義：孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì)迷惑

18、，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。” 子曰：“己所不欲，勿施于人?！焙x：孔子說(shuō)：自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人,（二）《論語(yǔ)》經(jīng)典名句解析,司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡（無(wú)）?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？” 含義：司馬牛憂愁地說(shuō)：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒(méi)有?！弊酉恼f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘死生有命，富貴在天。’君子只要對(duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不

19、出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而合乎于禮法，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒(méi)有兄弟呢？” 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?含義：孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處。小人則與此相反。”,中國(guó)古典哲學(xué)思想講座第四講,人力資源部編輯,孔子,（一）春秋戰(zhàn)國(guó)典故之《負(fù)荊請(qǐng)罪》,戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)藺相如在“完璧歸趙”“澠池相會(huì)”事件中為趙國(guó)立大功，被趙王封為上卿，位在大將軍廉頗之上。以下節(jié)選自《史記》之《廉頗藺相如列傳

20、》：歸國(guó)，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。廉頗曰：“我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。且相如素賤人，吾羞， 不忍為之下！”宣言曰：“我見(jiàn)相如， 必辱之?！毕嗳缏劊豢吓c會(huì)。相 如每朝時(shí)，常稱(chēng)病，不欲與廉頗爭(zhēng) 列。已而相如出，望見(jiàn)廉頗，相如 引車(chē)避匿。,（一）春秋戰(zhàn)國(guó)典故之《負(fù)荊請(qǐng)罪》,于是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今君與廉頗同列，廉君宣惡言

21、，而君畏匿之，恐懼殊甚。且庸人尚羞之，況于將相乎？臣等不肖，請(qǐng)辭去。”藺相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”曰：“不若也?！毕嗳缭唬骸胺蛞郧赝踔?，而相如廷叱之，辱其群臣。相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉？顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也?！绷H聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門(mén)謝罪，曰：“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也！” 卒相與歡，為刎頸之交。 太史公曰：知死

22、必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢(shì)不過(guò)誅，然士或怯懦而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信敵國(guó)，退而讓頗，名重泰山，其處智勇，可謂兼之矣！,（二）《論語(yǔ)》經(jīng)典名句解析,子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中(，刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。含義：孔子說(shuō)：“名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛。禮樂(lè)

23、不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?含義：孔子說(shuō)：“自身做得正，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從?！?（二）《論語(yǔ)》經(jīng)典名句解析,葉公問(wèn)政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)?！?葉公問(wèn)孔子怎樣管理政事?？鬃诱f(shuō)：“使身邊的人快樂(lè)滿意，使遠(yuǎn)處的人來(lái)歸附。”

24、子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！?含義：孔子說(shuō)：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事?！?評(píng)析：“欲速則不達(dá)”，貫穿著辯證法思想，即對(duì)立著的事物可以互相轉(zhuǎn)化。孔子要求子夏從政不要急功近利，否則就無(wú)法達(dá)到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。,（二）《論語(yǔ)》經(jīng)典名句解析,子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?含義：孔子說(shuō)：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不

25、講求協(xié)調(diào)?！?評(píng)析：“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分。“君子和而不同，小人同而不和?！本涌梢耘c他周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問(wèn)題上往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。 “和而不同“顯示出孔子思想的深刻哲理和高

26、度智慧。,（二）《論語(yǔ)》經(jīng)典名句解析,子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?孔子說(shuō)：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具好用。住在這個(gè)國(guó)家，就要與大夫中的那些賢者合作，與士人中的仁者交朋友。” 子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?含義：孔子說(shuō)：“人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患?！?（二）《論語(yǔ)》經(jīng)典名句解析,子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀?！?孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)會(huì)敗壞人的德行，

27、小事情不忍耐，就會(huì)壞了大事。” 子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?孔子說(shuō)：“大家都厭惡他，我必須考察一下（原因真相）；大家都喜歡他，我也一定要考察一下（原因真相）?！?子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?孔子說(shuō)：“有了過(guò)錯(cuò)而不改正，這才真叫錯(cuò)了?！?中國(guó)古典哲學(xué)思想講座第五講,人力資源部編輯,孔子,（一）春秋戰(zhàn)國(guó)典故之《三令五申》,以下節(jié)選自《史記》之《孫子吳起列傳》孫子武者，齊人也。以兵法見(jiàn)於吳王闔閭。闔閭曰：

28、「子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試?yán)毡?？」?duì)曰：「可?！龟H閭曰：「可試以婦人乎？」曰：「可?！轨妒窃S之，出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊(duì)，以王之寵姬二人各為隊(duì)長(zhǎng)，皆令 持戟。令之曰：「汝知而心與左右手背乎？」婦人曰：「知之?！箤O子曰：「前，則視心；左，視左手；右，視右手；后，即視背?！箣D人曰：「諾?！辜s束既布，乃設(shè)鈇鉞，即三令五申之。於是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也。」復(fù)三令五申而鼓之左，婦人復(fù)大笑。

29、孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也?！鼓擞麛刈笥谊?duì)長(zhǎng)。吳王從臺(tái)上觀，見(jiàn)且斬愛(ài)姬，大駭。促使使下令曰：「寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斬也。」孫子曰：「臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。」遂斬隊(duì)長(zhǎng)二人以徇。用其次為隊(duì)長(zhǎng)，於是復(fù)鼓之。婦人左右前后跪起皆中規(guī)矩繩墨，無(wú)敢出聲。,（一）春秋戰(zhàn)國(guó)典故之《三令五申》,孫武簡(jiǎn)介孫武，字長(zhǎng)卿，后人尊稱(chēng)其為孫子、孫武子、兵圣、百世兵家之師、東方兵

30、學(xué)的鼻祖。漢族，春秋時(shí)期齊國(guó)樂(lè)安（今山東省廣饒縣）人，具體的生卒年月日不可考。曾以《兵法》十三篇見(jiàn)吳王闔閭，受任為將。領(lǐng)兵打仗，戰(zhàn)無(wú)不勝，與伍子胥率吳軍破楚，五戰(zhàn)五捷，率兵6萬(wàn) 打敗楚國(guó)20萬(wàn)大軍，攻入楚國(guó)郢都。 北威齊晉，南服越人，顯名諸侯。所著 《十三篇》是我國(guó)最早的兵法，被譽(yù)為 “兵學(xué)圣典”，被譯為英文、法文、德文、 日文，成為國(guó)際間最著名的兵學(xué)典范之 書(shū)。,（二）《論語(yǔ)》經(jīng)典名句解析,子曰：“君

31、子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?孔子說(shuō)：“君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營(yíng)私?！?子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。” 孔子說(shuō)：“面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！?子曰：“道不同，不相為謀?！?孔子說(shuō)：“志向和主張不同，不必互相商議大事?！?（二）《論語(yǔ)》經(jīng)典名句解析,孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。?孔子說(shuō)：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)

32、候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼?，要戒除與人爭(zhēng)斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無(wú)厭。” 孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?孔子說(shuō)：“生來(lái)就知道的人，是上等人；經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)以后才知道的，是次一等的人；遇到困難再去學(xué)習(xí)的，是又次一等的人；遇到困難還不學(xué)習(xí)的人，這種人就是下等的人了?！?（二）《論語(yǔ)》經(jīng)典名句解析,子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?

33、孔子說(shuō)：“人的本性是相近的，由于后天環(huán)境習(xí)性的不同才相互有了差別?！?子曰：“道聽(tīng)而涂（途）說(shuō)，德之棄也?！?孔子說(shuō)：“在路上聽(tīng)到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的?！?子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！?孔子說(shuō)：“可以和一個(gè)鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒(méi)有得到官位時(shí)，總擔(dān)心得不到。已經(jīng)得到了，又怕失去它。如果他擔(dān)心失掉官職，那他就什么事都干得出來(lái)了?！?（二）《論語(yǔ)》經(jīng)典名

34、句解析,有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的?！?子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?孔子說(shuō)：“以道德教化來(lái)治理國(guó)家政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都

35、會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)??！?（二）《論語(yǔ)》經(jīng)典名句解析,孔子曰：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?？鬃诱f(shuō)：“君子痛恨那種不肯實(shí)說(shuō)自己想要那樣做而又一定要找出理由來(lái)為之辯解的作法。我聽(tīng)說(shuō)，對(duì)于諸侯和大夫，不怕少，而怕財(cái)富不公平；不怕貧窮，而怕不安定。由于財(cái)富均了，也就沒(méi)有所謂貧窮；大家和睦，就不會(huì)感到人少；安定了，也就沒(méi)