專(zhuān)升本入學(xué)考試《大學(xué)語(yǔ)文》復(fù)習(xí)輔導(dǎo)二

1、專(zhuān)升本入學(xué)考試《大學(xué)語(yǔ)文》復(fù)習(xí)輔導(dǎo)二,文言文復(fù)習(xí),1、*《季氏將伐顓臾》,本文選自《論語(yǔ)·季氏》?！墩撜Z(yǔ)》是一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文集。說(shuō)明孔子反對(duì)季康子攻伐顓臾的理由；理解本文所體現(xiàn)的孔子關(guān)于治國(guó)以禮、為政以德的政治主張。 了解本文的駁論性質(zhì)，掌握本文以對(duì)話方式展開(kāi)批駁、破中有立的議論方式。 識(shí)別本文所用的歷史材料、現(xiàn)實(shí)事例和名人名言三種論據(jù)，理解本文運(yùn)用論據(jù)的多樣性。 理解文中重點(diǎn)比喻句

2、“虎兕(sì)出于柙(xiá)，龜玉毀于櫝”中的雙重比喻作用及含義。,文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)：,第一段 第一句話介紹了談話的政治背景: 季氏籌伐顓臾。第二句話交代冉有和季路作為季氏的家臣，將消息告訴他們的老師?？鬃犹岢鰞牲c(diǎn)看法: 其一作為季氏的家臣，冉有和季路應(yīng)義不容辭地制止季氏這種不仁不義的做法，其二，收氏攻打顓臾是錯(cuò)誤的。,文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)：,第二段 孔子從三個(gè)方面分析季氏的錯(cuò)誤。

3、 冉有自我辯解: “夫子欲之，吾二臣皆不欲也?！笨鬃赢?dāng)即反駁。首先引用周任的話，如果臣子不能盡職，寧可辭去職務(wù)，也不應(yīng)尸居其位，徒得俸祿。接著孔子運(yùn)用比喻論證，恰切地舉出一個(gè)例子: “虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與? ”老虎和犀牛從籠子里出來(lái)傷人，龜玉在匣子里被毀壞，是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢? 難道是老虎、犀牛以及龜玉的過(guò)錯(cuò)嗎? 顯然不是，應(yīng)是看守人員的過(guò)錯(cuò)，是一種失職。,在孔子看來(lái)，季氏本來(lái)就是不通仁義的人，他的胡作非為是他的

4、本性決定的?？鬃右簧苡瘟袊?guó)，希望各國(guó)諸侯能重用他，從而推行他的政治主張。各國(guó)諸侯并不采納他的主張，于是他從事教育，希望他的學(xué)生到各國(guó)諸侯去參政，繼續(xù)推行他的政治主張。而現(xiàn)在，冉有和季路恰恰違背了他的原則，于是他慷慨激昂地批評(píng)他們。,文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)：,文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)：,第三段 冉有提出討伐顓臾的理由: 顓臾的城墻很堅(jiān)固，又距季氏的采邑費(fèi)地很近，現(xiàn)在不把它拿過(guò)來(lái)，將來(lái)會(huì)給季氏的子孫留下禍患。從這句話看，冉有是贊成季氏

5、討伐顓臾的，而前邊卻說(shuō): “吾二臣皆不欲也?！边@種口是心非、遮遮掩掩的兩面派態(tài)度激怒了孔子。于是，孔子首先批評(píng)他政治品質(zhì)不端正: “君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭?！蓖瑫r(shí)指出冉有提出討伐顓臾的理由是強(qiáng)辭奪理。,,孔子提出他的根本的政治主張，即: “有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。” “貧”與“均”是指財(cái)富，“寡”與“安”是指人口。顓臾是魯君先王封的

6、“東蒙主”，如果季氏搶占它，就會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩，就會(huì)“不安”。接著，孔子批評(píng)冉有和季路，“遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)”是錯(cuò)誤的。,結(jié)尾一句“吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！北憩F(xiàn)了孔子高度的政治敏感和政治見(jiàn)地。其實(shí)，季氏討伐顓臾雖然可以擴(kuò)大地盤(pán)，但主要目的還是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國(guó)的政權(quán)。從這個(gè)觀點(diǎn)看，他發(fā)兵討伐顓臾是一種煙幕，是一種試探性的武力示威，是“醉翁之意不在酒”。孔子以他豐富的政治

7、經(jīng)驗(yàn)和深刻的政治眼光一語(yǔ)道破季氏的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的論點(diǎn)，從駁論角度看是很雄辯的,文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)：,（1）有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。 (無(wú)論是有國(guó)的諸侯或者有家[封地]的大夫，不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，只需擔(dān)心財(cái)富不均；不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。) （2）遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。 (遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化招致他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。)

8、（3）吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。 (我恐擔(dān)心季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面。),理解并翻譯下列重點(diǎn)句子：,分析題：,閱讀： 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”回答問(wèn)題： 1、在這段話里，孔子駁斥了什么思想觀點(diǎn)？ 2、“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”的雙重寓意是什么？ 3、本

9、段運(yùn)用的是什么論據(jù)？ 4、本段運(yùn)用了什么論證方法？,（1）冉有、季路見(jiàn)于孔子曰。 (到……謁見(jiàn))（2）昔者先王以為東蒙主。 (把……作為)（3）是社稷之臣也。 (指示代詞:這)（4）無(wú)乃爾是過(guò)與？ (無(wú)乃,恐怕,豈不;是,復(fù)指”爾”)（5）是誰(shuí)之過(guò)與？ (通”歟”,語(yǔ)氣詞)（6）君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭。 (痛恨，厭惡）,

10、解釋下列句中劃線的詞語(yǔ)：,2、*《寡人之于國(guó)也》,本文選自《孟子·梁惠王上》。孟子和孔子合稱(chēng)孔孟，同屬儒家學(xué)派。 掌握本文中心：圍繞為何“民不加多”與如何使“民加多”的問(wèn)題展開(kāi)論述，著重表現(xiàn)孟軻的王道仁政思想。,理解和掌握“不違農(nóng)時(shí)”至“王道之始也”和“五畝之宅”至“未之有也”這兩段文章所采用的連鎖推理的句式：以前幾句得出的結(jié)論為前提，推出新的結(jié)論；再以新的結(jié)論為前提，推出更新的結(jié)論。這種說(shuō)理方式層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)

11、相扣，承接緊密，氣勢(shì)充沛。 理解和掌握本文排比句在加強(qiáng)文章氣勢(shì)上的作用。理解本文“五十步笑百步”這個(gè)著名比喻的含義。,第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問(wèn)。,梁惠王自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施?！安爨弴?guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”， “鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,第二部分

12、，孟子分析“民不加多”的原因。,孟子用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻——王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”，舉逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況，提出“以五十步笑百步，則何如”的反問(wèn)，使對(duì)方在不知不覺(jué)中否定他自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也” ，最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也” ，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟” 搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。,第三部分闡述了孟

13、子“仁政”的具體內(nèi)容,第3段，闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”是實(shí)行仁政的開(kāi)端，也是使民加多的初步措施。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟（gǔ)不入洿(wū)池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也” , 提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。接著又用“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用”來(lái)小結(jié)前三組排句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也?！?,第4段，闡述

14、王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。” 孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。” 連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上

15、啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)。,,第5段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅。不歸罪于年歲，

16、而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服?！八固煜轮裰裂伞被卮鹆碎_(kāi)篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問(wèn)。,(1)    填然鼓之，兵刃既接，棄甲拽兵而走。 戰(zhàn)鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。 (2)    直不百步耳，是亦走也。

17、 只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。 (3)    然而不王者，未之有也。 這樣還不能實(shí)行王道，是從來(lái)不曾有過(guò)的事。 (4) 王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。 大王不歸罪于年成，那么天下的老百姓就會(huì)投奔到梁國(guó)來(lái)了。,理解并翻譯下列重點(diǎn)句子：,（1）河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|。（災(zāi)荒）（2）領(lǐng)國(guó)之民不加少?！　　　。ǜ樱?

18、）棄甲曳兵而走?！　　　　。ㄍ现鳌Ｅ埽?）谷不可勝食也。　　　　?。ūM，完）（5）斧斤以時(shí)入山林?！　　　。ǜ^的一種）,解釋下列句中劃線的詞語(yǔ)：,（6）五畝之宅，樹(shù)之以桑。（種，栽種）（7）謹(jǐn)庠序之教　　　　　（認(rèn)真辦好）（8）申之以孝悌之義。　?。ǚ磸?fù)教導(dǎo)）（9）王無(wú)罪歲，斯于天下之民至焉。（年成） (10) 狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)?！。z，約束、制止；涂，通“途”；發(fā)，開(kāi)倉(cāng)放糧）,本文節(jié)選自《莊

19、子·秋水》。 　掌握本段文字的宗旨：在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作用十分有限；理解本段文字在客觀上對(duì)今人的啟迪：學(xué)無(wú)止境，認(rèn)識(shí)無(wú)止境，因此不能滿足，應(yīng)努力進(jìn)取。 　掌握本段文字以寓言形式闡明觀點(diǎn)的寫(xiě)作手法：掌握本文以大量比喻說(shuō)明抽象道理的論證方法。,3、*《秋水》（節(jié)選）,莊子簡(jiǎn)介：,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘）人，大約與孟子同時(shí)而稍后，他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱(chēng)“老莊”。 莊

20、子思想比較復(fù)雜，基本上屬于主觀唯心主義；主張保身、全生、養(yǎng)親、盡年。 　　　《莊子》散文是戰(zhàn)國(guó)中葉最重要的散文成果之一。它的文章寫(xiě)得汪洋恣肆，詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，充滿了浪漫主義色彩和濃郁的詩(shī)意?！肚f子》一書(shū)，共三十三篇,相傳內(nèi)篇為莊子所著，外、雜篇為莊子的門(mén)人和后學(xué)所撰。,全文分文兩段：,一、寫(xiě)河伯望洋興嘆，自識(shí)其丑。 　 1、展現(xiàn)一幅秋水應(yīng)時(shí)而降的景象，河伯見(jiàn)而自喜。 　 2、展現(xiàn)北海的浩瀚景象，何伯

21、見(jiàn)而自識(shí)其丑。,,二、寫(xiě)北海若以自然之廣大、宇宙之無(wú)窮開(kāi)導(dǎo)何伯，使之開(kāi)闊眼界，不敢自滿。 　 1、說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制。 　 2、與天地陰陽(yáng)相比，大海也微不足道，所以自己不敢自滿。 　 3、進(jìn)一步說(shuō)明世間萬(wàn)物的大小都是相對(duì)的道理。 　 4、對(duì)伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲笑。,藝術(shù)特色：,一、莊子散文善于運(yùn)用寓言來(lái)進(jìn)行說(shuō)理?！　?本文虛構(gòu)了河伯與北海若這兩個(gè)人物的對(duì)話，北海若

22、代表莊子思想，河伯則代表莊子思想的對(duì)立面，通過(guò)兩人對(duì)話展開(kāi)說(shuō)理，闡明主旨。,,二、文章開(kāi)頭景物描寫(xiě)的兩個(gè)作用： 　　一是從河伯初見(jiàn)河水上漲的壯觀景象，到看到大海蒼茫無(wú)垠的氣象，形象渲染主旨，表現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)是有限的，而客觀世界是無(wú)限的，二是用河景與海景這樣具體的景物互相比照，來(lái)襯托河伯與北海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界。,,三、莊子散文善于援譬設(shè)喻：　　　 “井蛙不可以語(yǔ)于海”“夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰”“曲士不可以語(yǔ)于道”比喻人的認(rèn)識(shí)不可能超

23、越其生存活動(dòng)的客觀環(huán)境，因而是有限的，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”等幾個(gè)比喻，說(shuō)明事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)十分有限，因而應(yīng)該不斷開(kāi)拓自己視野。,,四、本文采用逐層推進(jìn)式論證方法。 　　　由小及大，由河伯至大海；再由大至小，說(shuō)明事物的大小是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，通過(guò)層層比較得出“方存乎見(jiàn)少，又奚以自多”的道理。文章運(yùn)用排比與反詰兩種修辭手法，使說(shuō)理極有氣勢(shì)。,（1）東面而視。（向東面看去）（2）聞道百，以為莫己若

24、者，我之謂也。（知道的道理很多了，便以為沒(méi)有誰(shuí)能比得上自己，這正是說(shuō)我呀）（3）吾非至于子之門(mén)則殆矣。（如果我沒(méi)有來(lái)到您的身邊，那就很危險(xiǎn)了）（4）不似稊米之在大倉(cāng)乎？（不正像米粒存放進(jìn)糧倉(cāng)中嗎？）（５）少仲尼之聞而輕伯夷之義。（以孔子的學(xué)識(shí)為少，以伯夷的義行為輕 ）,理解并翻譯下列重點(diǎn)句子：,,（６）吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！　　　。ㄎ覍⒂肋h(yuǎn)被明白大道理的人所恥笑。）（７）曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。　　　?。ǜF鄉(xiāng)僻壤

25、的讀書(shū)人不能跟他們談大道理，是因?yàn)樗艿慕逃?，?jiàn)聞?dòng)邢蓿ǎ福┩笙蛉舳鴩@?！　　　。Ｈ蝗羰У匮鲆曋Ｉ袢魢@息道）（９）伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。　?。ú囊赞o讓君位而取得名聲，孔子以談?wù)f天下事而顯示淵博 ）,（1） 望洋向若而嘆曰。（望洋，抬頭仰視的樣子）（2） 且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷 之義者。（“少”、“輕”均為意動(dòng)用法，認(rèn)為……少；輕，認(rèn)為……輕）（3） 而吾未嘗以此自多

26、者。（多，夸耀）（4） 以天下之美盡在己。（以，認(rèn)為；盡，全）（5） 吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。（于，介詞，表示被動(dòng)）（6） 拘于虛也。（同“墟”，居住的地方）,解釋下列句中重點(diǎn)詞語(yǔ)：,,（７）秋水時(shí)至，百州灌河?！　。〞r(shí)，按季節(jié)；灌，注入。） （８）人處一焉。　?。ㄌ?，居，占；焉，于此） （９）任士之所勞?！　。ㄖ敢蕴煜聻榧喝蔚馁t能之士）,選擇題 ：,1. 下列句中（ 　　）屬于賓語(yǔ)前置句　

27、 A 聞道百，以為莫己若者　 B 我之謂也　 C 夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也　 D 此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù),,“聞道百，以為莫己若者”　　——以為莫己　若者（“己”是“若”的賓語(yǔ)。文言中，疑問(wèn)句、否定句中人稱(chēng)代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)往往前置。）,,,,,２. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”，莊子是（ 　?。?　　A 道家　　B 儒家 　　C 法家 　　D 墨家,,

28、３. 在《秋水》中，莊子用“夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰”作喻來(lái)說(shuō)明（ 　　）　　　A. 人的認(rèn)識(shí)受空間限制　　 　　　B. 人的認(rèn)識(shí)受時(shí)間限制　　　C. 人的認(rèn)識(shí)受先天素質(zhì)限制　　 　　　D. 人的認(rèn)識(shí)受后天教育限制,分析題：,《秋水》篇開(kāi)頭的景物描寫(xiě)有什么作用？河伯、若指的是什么？這段話中包含什么成語(yǔ)？,,答：這段景物描寫(xiě)一是形象地表現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)是有限的，而客觀世界是無(wú)限的觀點(diǎn)；二是河景與海景的對(duì)照，對(duì)河伯與北海若兩人不同的認(rèn)識(shí)

29、境界起了陪襯烘托作用，使本文要說(shuō)明的兩種對(duì)立思想更加鮮明?！昂硬敝负由?，是莊子思想的對(duì)立面的代表?！叭簟敝负Ｉ瘢乔f子思想的代言人。這段話中包含的成語(yǔ)是：望洋興嘆。,本文選自《史記·李斯列傳》，是李斯寫(xiě)的一個(gè)奏章。李斯原是楚國(guó)上蔡人（今屬河南）后到秦國(guó)游說(shuō)，勸秦王統(tǒng)一天下，受到秦王政（即后來(lái)的秦始皇）重用，拜為客，就是所謂的“客卿”。而那此因?yàn)榭颓淙肭囟绊懙阶约簷?quán)勢(shì)的秦國(guó)貴族對(duì)秦王進(jìn)行挑撥，說(shuō)外來(lái)的客卿入秦都是別有用心的，

30、應(yīng)該把他們都趕跑。秦王接受了他們的意見(jiàn)，下令驅(qū)逐所有客卿，李斯也在被逐之列。于是他就寫(xiě)了這篇《諫逐客書(shū)》勸諫秦王不要驅(qū)逐客卿，文章從秦國(guó)統(tǒng)一天下的高度立論，反復(fù)闡明驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，理足辭勝，雄辨滔滔，因此打動(dòng)了秦王，使他收回了逐客的成命，恢復(fù)了李斯的官職，而《諫逐客書(shū)》也就成為一篇膾炙人口的名文，千百年來(lái)一直被人們所傳誦。,4、*《諫逐客書(shū)》,,掌握本文的中心論點(diǎn)，掌握本文始終正反并論、利害對(duì)舉的說(shuō)理方法；掌握本文排比、對(duì)偶等修辭手法和

31、選詞煉句的特點(diǎn)。理解并翻譯下列重點(diǎn)段落：自“臣聞地廣者粟多”至“此所謂藉寇兵而賚盜糧者也”。,重點(diǎn)段落翻譯：,臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇?！　。ㄎ衣?tīng)說(shuō)，地域廣的，糧食必多；國(guó)家大的，人民必眾；武器鋒利的，兵士一定勇敢）?！　　∈且蕴┥讲蛔屚寥?，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德?！　。ㄋ蕴┥讲痪芙^土壤，方能成為巍巍大山；河海不遺棄溪流，方能成為深水；稱(chēng)王的人不拋棄民眾，才能表現(xiàn)出他的德行

32、） 。,,是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。（所以，地不分東西，民不論國(guó)籍，一年四季都富裕豐足，鬼神也會(huì)來(lái)降福。這正是五帝、三王之所以無(wú)敵的原因?。。┙衲藯壡滓再Y敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍（jī)盜糧者也。（現(xiàn)在陛下卻拋棄百姓以幫助敵國(guó)，拒絕賓客以壯大諸侯，使天下之士退出秦國(guó)而不敢往西，裹足不敢入秦，這正是人們所說(shuō)的把糧食送給強(qiáng)盜，把武器借給敵人啊！

33、）,（1）來(lái)丕豹、公孫大于晉。（2）遂散六國(guó)之從，使之西面事秦。（3）強(qiáng)公室，杜私門(mén)。（4）舉地千里，至今治強(qiáng)。（5）所以飾后宮、充下陳、娛心意、說(shuō)耳目者，必出于秦然后可。（6）此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。（7）此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。,解釋下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)：,本文是西晉時(shí)李密寫(xiě)給武帝的奏疏。 　了解作者所陳述的不能出仕的個(gè)人理由，是為侍奉自幼相依為命、先已年老病多的祖母；體味當(dāng)時(shí)的社會(huì)、歷史條件下，這一“抗

34、命”行動(dòng)的積極內(nèi)涵。 　掌握本文“以子之矛，攻子之盾”的論證方式。 　理解本文夾敘夾議，以情動(dòng)人的藝術(shù)特色。 　了解本文駢、散結(jié)合的文體特點(diǎn)。 　掌握沿用至今的成語(yǔ)、短句，并理解其意義。,5、《陳情表》,有關(guān)背景資料：,李密原是蜀漢后主劉禪的郎官(官職不詳)。公元263年，司馬昭滅蜀漢，李密成了亡國(guó)之臣。仕途已失，便在家供養(yǎng)祖母劉氏。公元265年，晉武帝請(qǐng)李密出來(lái)做官，先拜郎中，后又拜為洗馬(即太子

35、侍從官)，就是文中說(shuō)的“詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬”。,,李密是蜀漢舊臣，“少仕偽朝，歷職郎署”，古人講“一仆不事二主”，“忠臣不事二君”。李密不想馬上出來(lái)做官，而晉武帝方面卻催逼得很緊?！霸t書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢。郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門(mén)，急于星火?！陛p慢皇帝，違抗皇命是要?dú)㈩^的。為了擺脫這個(gè)困境，達(dá)到不出來(lái)做官的目的，李密就在“孝”字上大做文章，把自己的行為納入晉武帝的價(jià)值觀念中去。,,李密說(shuō)自己“不矜名節(jié)”，“豈敢盤(pán)桓，

36、有所希冀”，我不出來(lái)做官完全是為了供養(yǎng)祖母劉，是為了“孝”。但是這里又產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，李密供養(yǎng)祖母是孝，但不聽(tīng)從君主的詔令，不出來(lái)做官，就是不忠。古人云“忠孝不能兩全”。李密很巧妙地解決了這個(gè)矛盾，即先盡孝，后盡忠?！笆浅急M節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短也”。等我把祖母劉養(yǎng)老送終之后，再向您盡忠，這樣晉武帝也就無(wú)話可說(shuō)了。,,祖母對(duì)李密有著大恩大德，作者與祖母也有深切的感情。他傾述祖母年老多病孤單無(wú)依的境況：第一段寫(xiě)她“夙嬰疾病，常在床蓐”

37、；第二段寫(xiě)她病情“日篤”；第三段則寫(xiě)她“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”。他以一位晚輩對(duì)長(zhǎng)者的關(guān)切與憐愛(ài)，以具體的實(shí)情說(shuō)服晉武帝體諒他的苦衷，所擺的實(shí)情，均染上了濃郁的感情色彩，使晉武帝感到李密強(qiáng)調(diào)的孝是悲孝，而不是不仕晉的托辭，這便是作者所擬想達(dá)到的寫(xiě)作效果。,,人們常說(shuō)“忠則《出師》，孝則《陳情》”。據(jù)史所載，由于李密所陳述的情況充滿了感情色彩，果真使晉武帝為之動(dòng)容。晉武帝閱后說(shuō)：“士之有名，不虛然哉!”不僅沒(méi)對(duì)李密的辭不赴

38、詔表示不滿，而且還痛快地答應(yīng)了他的請(qǐng)求，甚至賞賜他兩個(gè)奴婢，命郡縣按時(shí)給他的祖母送飯。足見(jiàn)《陳情表》所體現(xiàn)出的“情”的力量。,文章結(jié)構(gòu)和內(nèi)容：,一、敘“辭不就職”的種種事由：　　1、家庭的不幸 　　2、祖母的病情?！　　　?、朝廷之優(yōu)禮?！　　∩鲜龇N種事由，都是李密抒寫(xiě)“不能廢遠(yuǎn)”的拳拳私情的前提。,1、因“沐浴清化”而對(duì)朝廷深深的感恩之情 　2、因“處境狼狽”而產(chǎn)生的憂懼之情。 　3、因“劉病日篤”而割舍不下的盡孝之情

39、　　　這種種情感，盡孝之情才是中心。憂懼之情和感恩之情，從正反兩面突出了李密對(duì)祖母孝情的深厚，都是對(duì)李密深摯孝情的鋪墊。,二、抒“不能廢遠(yuǎn)”的拳拳私情,三、闡“愿乞終養(yǎng)”的條條理由,1、圣朝以孝治天下，成全李密是以孝治天下的一個(gè)范例。 　2、孤苦皇天后土所鑒。　　　　　3、盡節(jié)陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短?！　　∮谑掠谇橛诶矶紝?xiě)得娓娓動(dòng)人，所陳之情，發(fā)自?xún)?nèi)心，出自肺腑，動(dòng)人心魄，催人淚下，讓晉武帝嘆為觀止，霽怒為憐，予以懷柔，終于恩準(zhǔn)了

40、李密的請(qǐng)求，并“賜奴婢二人，使郡縣供其祖母奉膳”。,（1） 生孩六月，慈父見(jiàn)背?！　。ㄎ页錾帕鶄€(gè)月，慈父就去世了）（2）外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之童。煢煢孑立，形影相吊?！　。ㄍ饷鏇](méi)有近親，家里沒(méi)有照應(yīng)門(mén)戶(hù)的童仆，孤孤單單，行影相伴） (3) 母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)?！　。ㄎ覀冏鎸O二人，相依為命，正是因?yàn)槿绱宋宜葡吕飳?shí)在是不忍離開(kāi)祖母而遠(yuǎn)行。）,理解并翻譯下列重點(diǎn)句子：,（1） 零丁孤苦，至于成立。（

41、成人自立）（2） 門(mén)衰祚薄，晚有兒息。（祚薄，福??；兒息，兒子）（3） 而劉夙嬰疾病，常在床蓐?！　。▼?，纏繞；蓐，草墊子，代指床褥）（4） 猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮?！　。ㄢ?，以我，猥，我，謙辭；當(dāng)，擔(dān)當(dāng)）（5） 但以劉日薄西山，氣息奄奄。 　?。ǖ?，只是因?yàn)椋?解釋重點(diǎn)字詞：,分析題：,閱讀，回答問(wèn)題：　　　伏惟圣朝，以孝治天下。凡在故老，猶蒙矜育；況臣孤苦，特為尤甚。且臣少事偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名

42、節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋。過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀？但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日？祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命。是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六；是以臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)！,問(wèn)題：,１、這段文字可以分為幾個(gè)層次？２、作者采取了什么辦法來(lái)說(shuō)服武帝？３、指出這段文字中的成語(yǔ)。,分層次：,伏惟圣朝，以孝治天下。凡在故老，

43、猶蒙矜育；況臣孤苦，特為尤甚。／且臣少事偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋。過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀？／但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日？祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命。是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。／臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六；是以臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)！,層意：,１、表明自己奉親就是在實(shí)踐朝廷“以孝治天下”的號(hào)召。　　?。?/p>

44、、說(shuō)明自己的請(qǐng)求完全是為了親情，不是為了名利。　　?。?、再次強(qiáng)調(diào)自己與祖母相依為命的關(guān)系?！　　。?、采用對(duì)比手法，說(shuō)明侍奉陛下來(lái)日方長(zhǎng)。,說(shuō)理方法：,“以子之矛，攻子之盾”，自己之所以不能奉詔，完全是因?yàn)榉钣H，完全合乎“圣朝以孝治天下”的宗旨，如果硬要他奉詔，就違背了圣朝的宗旨。,成語(yǔ)：,“日薄西山”“氣息奄奄”“人命危淺”“朝不慮夕”“皇天后土”,作者韓愈，中唐古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，唐宋八大家之一。本文是一篇書(shū)信體議論文。

45、 理解本文提出的作家品德、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)與寫(xiě)作的關(guān)系。,6、《答李翊書(shū)》,（1） 根之茂者其實(shí)遂； （樹(shù)的根系長(zhǎng)得繁茂壯實(shí)，樹(shù)的果實(shí)才能長(zhǎng)得好） （2）膏之沃者其光曄。 （燈的燈油充足燈光就明亮） 這是以培植樹(shù)木和為燈添油來(lái)比喻作文要加強(qiáng)自身修養(yǎng)的道理。,掌握兩個(gè)比喻句的意思：,抑不知生之志，蘄勝于人而取于人耶？將蘄至于古之立言者耶？ （但是我不知道你的理想，是要求勝過(guò)一般人而被

46、人學(xué)習(xí)呢？還是要求達(dá)到古代著書(shū)立說(shuō)的圣人的標(biāo)準(zhǔn)呢？ ） 這段話的用意在于要李翊明確作文的目的是什么：如果只是想勝過(guò)別人，這個(gè)目的不難達(dá)到；如果是想達(dá)到古時(shí)圣人立言的境界，就不能急于求成，一定要培植好根基，打好基礎(chǔ)。,理解并翻譯重點(diǎn)句子：,（1） 生所為者與所期者，甚似而幾矣。 （幾，近，接近）（2） 仁義之人，其言藹如也。（和美的樣子）（3） 亟稱(chēng)其人，所以勸之。 （亟，屢次；所以勸之，以此來(lái)激勵(lì)他

47、）（4） 舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。 （諸，“之于”的合音）,解釋下列重點(diǎn)詞語(yǔ)：,理解韓愈“唯陳言之務(wù)去”的寫(xiě)作主張,韓愈提倡學(xué)習(xí)古文（指先秦時(shí)代的散文），反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的駢文，提出在作文時(shí)要去除一切時(shí)下流行的陳詞濫調(diào)、陳言熟語(yǔ)，力求學(xué)習(xí)古人，力求創(chuàng)新。這是韓愈推行古文運(yùn)動(dòng)的具體主張。,理解韓愈“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”的寫(xiě)作主張。,這是韓愈提出的關(guān)于古文寫(xiě)作的理論。他把作文前的道德修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)比作水的蓄積，認(rèn)為這

48、種蓄積到了一定的程度，作文就可以達(dá)到隨心所欲的境地，無(wú)論長(zhǎng)篇還是短制，長(zhǎng)句還是短句，聲調(diào)的高低，都會(huì)恰倒好處。古人曾有所謂的“養(yǎng)氣說(shuō)”，而韓愈明確地把養(yǎng)氣同作文聯(lián)系起來(lái)，是對(duì)古文理論的一大貢獻(xiàn)。,作者歐陽(yáng)修北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，唐宋八大家之一。本文是《五代史·伶官傳》的序文，也是一篇史論。 理解本文的中心論點(diǎn)：國(guó)家的興亡衰敗，主要取決于人事。 掌握本文通過(guò)五代后唐莊宗盛衰興亡的對(duì)比來(lái)證明中心論

49、點(diǎn)的方法。 了解本文所使用的歷史事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。,7．*《五代史傳官傳序》,課文翻譯：,嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。 唉!國(guó)家興盛與衰亡的道理，雖然說(shuō)是天命，難道不是由于人事嗎?推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。,,世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰："梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾

50、遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！"莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之?！?世人說(shuō)晉王將死的時(shí)候，拿三枝箭賜給莊宗，告訴他說(shuō)：“梁國(guó)，是我的仇敵；燕王，是我扶持建立起來(lái)的；契丹與我訂立盟約，結(jié)為兄弟，他們卻都背叛晉而歸順梁。這三者，是我的遺恨；給你三枝箭，你一定不要忘記你父親的愿望?！鼻f宗接了箭，把它收藏在祖廟里。此后出兵，就派隨從官員用豬、羊各一頭祭告祖廟，請(qǐng)下

51、那三枝箭，用錦囊盛著，背著它走在前面，等到凱旋時(shí)再把箭藏入祖廟。,方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書(shū)》曰："滿招損，謙得益。"憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。,當(dāng)莊宗用繩子捆綁著燕

52、王父子，用木匣裝著梁君臣的首級(jí)，進(jìn)入太廟，把箭還給先王，向先王稟告成功的時(shí)候，他意氣驕?zhǔn)?，多么雄壯啊。等到仇敵已?jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一個(gè)人在夜間呼喊，作亂的人便四方響應(yīng)，他匆忙向東出逃，還沒(méi)有看到叛軍，士卒就離散了，君臣相對(duì)而視，不知回到哪里去。以至于對(duì)天發(fā)誓，割下頭發(fā)，大家的淚水沾濕了衣襟，又是多么衰頹啊。難道是得天下艱難而失天下容易嗎?或者說(shuō)推究他成功與失敗的事跡，都是由于人事呢?《尚書(shū)》上說(shuō)：“自滿招來(lái)?yè)p害，謙虛得到好處?！睉n慮

53、辛勞可以使國(guó)家興盛，安閑享樂(lè)可以使自身滅亡，這是自然的道理。,故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？ 因此，當(dāng)莊宗強(qiáng)盛的時(shí)候，普天下的豪杰，都不能跟他抗?fàn)帲坏鹊剿〉臅r(shí)候，幾十個(gè)伶人圍困他，就自己?jiǎn)拭?，?guó)家滅亡，被天下人譏笑。禍患常常是從細(xì)微的事情積累起來(lái)的，人的才智勇氣往往被他溺愛(ài)的事物困擾，難道只是溺愛(ài)伶人才如此嗎?,歐陽(yáng)修

54、(1009—1072)，北宋文學(xué)家、史學(xué)家。字永叔，號(hào)醉翁，晚年號(hào)六一居士，謚文忠。歐陽(yáng)修是北宋中葉的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)人。大力提倡古文，批評(píng)宋初以來(lái)追求靡麗形式的文風(fēng)，主張文章應(yīng)“明道”“致用”，并且提拔和獎(jiǎng)掖后進(jìn)，著名的古文家三蘇父子、曾鞏、王安石等都出自他的門(mén)下。在散文、詩(shī)歌創(chuàng)作和史傳編寫(xiě)、詩(shī)歌評(píng)論方面都有很高的成就，而以散文的造詣最高，是唐宋八大家中的重要作家。他的散文大都內(nèi)容充實(shí)，氣勢(shì)旺盛，具有平實(shí)自然、流暢婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。敘

55、事既得委婉之妙而又簡(jiǎn)括有法，議論既紆徐有致而又富有內(nèi)在的邏輯力量，章法結(jié)構(gòu)既能曲折變化而又十分嚴(yán)密。他寫(xiě)的《朋黨論》《新五代史·伶官傳序》《與高司諫書(shū)》《醉翁亭記》《豐樂(lè)亭記》《瀧岡阡表》等，都是歷代傳誦的佳作。與宋祁合修《新唐書(shū)》，并獨(dú)撰《新五代史》。著《集古錄跋尾》十卷，開(kāi)創(chuàng)記錄古物(金石學(xué))的風(fēng)氣。有《歐陽(yáng)文忠公集》。,作者介紹：,文章結(jié)構(gòu)和內(nèi)容：,本文共四段，可以分為三部分。 第一部分(第一段)提出盛衰由于

56、人事的論點(diǎn)，并提出莊宗得天下和失天下的事例這一立論的根據(jù)。 文章以“嗚呼”的感嘆突兀而起，一起筆就發(fā)出對(duì)歷史的深沉感慨。接著用轉(zhuǎn)折關(guān)系的反問(wèn)句，強(qiáng)調(diào)人事的作用，提出中心論點(diǎn)：盛衰之理，由于人事。這一嘆一問(wèn)，一退一進(jìn)，不僅使論點(diǎn)醒人耳目，而且為全文定下了嘆惋的基調(diào)。接著點(diǎn)出莊宗得天下和失天下的事例，說(shuō)明立論的歷史根據(jù)?！霸f宗之所以得天下，與其所以失之者”，這一“得”一“失”，與論點(diǎn)中的一“盛”一“衰”相應(yīng)，并領(lǐng)起下文

57、。,,第二部分(第二、三段)，論證中心論點(diǎn)。 第二段承上敘事，詳述莊宗接受并執(zhí)行晉王遺命的事例。先寫(xiě)得天下的情況，選用了“晉王三矢”的故事。這一故事屬于傳說(shuō)，不能確定為史實(shí)，因此在前面加了“世言”二字。這一故事是中心論點(diǎn)的主要例證，是支撐中心論點(diǎn)的有力論據(jù)，也是下文議論的依據(jù)。,,第三段轉(zhuǎn)而議論，評(píng)論莊宗的盛衰，闡明中心論點(diǎn)。 這一段由敘事轉(zhuǎn)入議論。先贊嘆莊宗的成功，用“意氣之盛”回應(yīng)文章開(kāi)頭的“盛”字和

58、“得天下”三字，并順承第二段的敘事；繼而慨嘆他的失敗，用“何其衰也”回應(yīng)文章開(kāi)頭的“衰”字和“失之”二字，并轉(zhuǎn)承第二段的敘事。這一大起而至大落的轉(zhuǎn)折，將莊宗極盛和極衰的兩種情形作了極強(qiáng)烈的對(duì)照。同是一個(gè)人，由“盛”轉(zhuǎn)“衰”，變化如此巨大、鮮明，究竟是什么原因呢?下面連用兩個(gè)設(shè)問(wèn)句，前一句以反問(wèn)的形式否定“得之難而失之易”的說(shuō)法，后一句強(qiáng)調(diào)成敗得失“皆自于人”。這樣設(shè)問(wèn)既引人深思，又寓結(jié)論于疑問(wèn)之中。,,第三部分(第四段)進(jìn)一步議論，引出

59、教訓(xùn)，總結(jié)全文。 作者引用《尚書(shū)》中的話，并順勢(shì)從中引申出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理。這就對(duì)莊宗的“成敗之跡”做了概括，點(diǎn)明了莊宗得天下和失天下的原因，說(shuō)明“盛”“衰”異時(shí)，截然相反，本源在于“人事”，與開(kāi)頭提出的論點(diǎn)相照應(yīng)，是論證所得的結(jié)論，揭示了所謂“人事”的內(nèi)涵。作者又進(jìn)一步議論。用“故”字承接上文，再次評(píng)論莊宗的盛衰，以“莫能與之爭(zhēng)”和“身死國(guó)滅，為天下笑”兩種截然相反的結(jié)果，引出“夫禍患常積于忽

60、微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉”的教訓(xùn)，得出具有更普遍意義的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)能使人逸豫亡身的不僅限于溺愛(ài)伶人，如果小看“忽微”，沉溺于聲色犬馬的逸樂(lè)之中，忘記憂勞興國(guó)的至理，同樣會(huì)導(dǎo)致身死國(guó)滅的下場(chǎng)。作者在這里含蓄地批評(píng)朝政，諷諫北宋統(tǒng)治者不要忘記歷史教訓(xùn)，意味十分深長(zhǎng)。這就使事理更具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，更具有普遍性。,論證方法 ：,1.例證法。本文屬于史論。寫(xiě)史論一般都要使用例證法，以論帶史，以史證論。運(yùn)用這種方法，關(guān)鍵在于準(zhǔn)確地選擇典型事

61、例。本文第一段就提出以莊宗得天下和失天下的史實(shí)為論據(jù)，但在具體選材上，卻以“晉王三矢”這一不能確定為史實(shí)的傳說(shuō)作為事例，并加以詳述，體現(xiàn)了作者精于選材的匠心。文章并沒(méi)有寫(xiě)莊宗如何“逸豫”，但通過(guò)“晉王三矢”這一典型的、生動(dòng)的事例，充分地體現(xiàn)了莊宗的“憂勞”，突出了“人事”的作用，再輔之以評(píng)論莊宗盛衰時(shí)所涉及的點(diǎn)滴史實(shí)，就使人對(duì)于莊宗的由“盛”而“衰”、由“憂勞”到“逸豫”不言而明，達(dá)到了以材料論證觀點(diǎn)的目的，起到了以古鑒今、舉一反三的作

62、用。,論證方法 ：,2.對(duì)比論證法。本文的中心論點(diǎn)是盛衰之理，由于人事。這一論點(diǎn)本身就是一個(gè)既正反對(duì)立又合而為一的命題。全文以“盛衰”二字貫穿始終，從“盛”“衰”兩個(gè)方面，圍繞著“人事”進(jìn)行層層深入的對(duì)比論述。本文的對(duì)比論證在總體上著眼于“盛”“衰”與“憂勞”“逸豫”的因果關(guān)系，從中心論點(diǎn)到論據(jù)，從論證過(guò)程到結(jié)論，不論是所用的事例或史實(shí)，還是作者抒發(fā)的感慨和議論，都是對(duì)比性的。通過(guò)正反兩方面的鮮明對(duì)比，既突出了中心論點(diǎn)，使說(shuō)理深刻、透徹

63、，也使文章一氣貫通，前后呼應(yīng)，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。,（1）與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！ （ 給你三枝箭，你一定不要忘記你父親的愿望。） （2）方其系燕父子以組，函梁君臣之首。 （當(dāng)莊宗用繩子捆綁著燕王父子，用木匣裝著梁君臣的首級(jí) ）,理解并翻譯下列重點(diǎn)句子,（3）憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。 （憂慮辛勞可以使國(guó)家興盛，安閑享樂(lè)可以使自身滅亡 ）（4）舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)。 （普天下的豪杰，都不能跟他

64、抗?fàn)?）,理解并翻譯下列重點(diǎn)句子,（5）身死國(guó)滅，為天下笑。 （就自己?jiǎn)拭?，?guó)家滅亡，被天下人譏笑 ）（6）禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。 （禍患常常是從細(xì)微的事情積累起來(lái)的，人的才智勇氣往往被他溺愛(ài)的事物困擾 ）,理解并翻譯下列重點(diǎn)句子,（1） 原莊宗之所以得天下。（2） 遣從事以一少牢告廟。（3） 請(qǐng)其矢，盛以錦囊。 （4） 方其系燕父子以組，函梁君臣之首。（5） 舉天下之豪杰，莫能

65、與之爭(zhēng)。（6）智勇多困于所溺。,解釋下列句子中重點(diǎn)詞語(yǔ),詞類(lèi)活用和句式,1.詞類(lèi)活用 憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身 興，振興，使……興盛；亡，使……亡。均為動(dòng)詞的使動(dòng)用法。 一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出 夜，在夜間，名詞用作狀語(yǔ)，表示時(shí)間。東，向東，名詞用作狀語(yǔ)，表示動(dòng)作、行為的趨向。,2.被動(dòng)句 而身死國(guó)滅，為天下笑 “為天下笑” 即“被天下笑”?！盀椤笔墙樵~，表示被動(dòng)，引出動(dòng)作、行為的

66、主動(dòng)者。 智勇多困于所溺 這句話的意思是：“人的才智勇氣往往被他溺愛(ài)的事物困擾?！薄坝凇笔墙樵~，表示被動(dòng)，引出動(dòng)作、行為的主動(dòng)者。,詞類(lèi)活用和句式,作者王安石，唐宋八大家之一。本文是一篇書(shū)信體駁論文。 了解本文的寫(xiě)作背景和針對(duì)性。 掌握本文駁論點(diǎn)的反駁方法。 理解王安石反駁司馬光觀點(diǎn)的說(shuō)理步驟。 了解本文的語(yǔ)言特點(diǎn)：柔中寓剛，語(yǔ)言委婉有理，意志堅(jiān)決果斷。,8

67、．《答司馬諫議書(shū)》,文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容：,《答司馬諫議書(shū)》這篇文章，反映了我國(guó)北宋時(shí)代革新派和保守派之間的一場(chǎng)激烈斗爭(zhēng)。通過(guò)對(duì)官僚大地主階級(jí)頑固派的批判，表現(xiàn)了王安石反對(duì)因循守舊，主張革新，堅(jiān)持把新法進(jìn)行到底的斗爭(zhēng)精神。 文章分為三段。 　　第一段(第一自然段)寫(xiě)自己與司馬光分歧的實(shí)質(zhì)和答書(shū)的原因。,文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容：,第二段(第二自然段)是答書(shū)的中心內(nèi)容，針對(duì)來(lái)信強(qiáng)加給自己的“罪狀”逐條加以駁斥，粉碎了保守派妄

68、圖扼殺新法的打算，表現(xiàn)了王安石把革新運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到底的決心。在司馬光寫(xiě)給王安石的長(zhǎng)信中，對(duì)新法極盡了誣蔑攻擊之能事，對(duì)王安石本人也進(jìn)行了威脅和恫嚇。王安石把他的毀謗攻擊之詞高度概括為“侵官，生事，征利，拒諫，以致天下怨謗”，然后逐條加以駁斥。,文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容：,第三段是信的結(jié)尾，只有兩句，是書(shū)信往來(lái)常用的客套話。,（1）重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，翼君實(shí)或見(jiàn)恕也。（又想到君實(shí)很看重我，在書(shū)信往來(lái)上不應(yīng)該粗疏草率，所以

69、現(xiàn)在詳細(xì)地說(shuō)出我所以這樣做的理由，希望您或許能夠?qū)捤∥野?。?理解并翻譯下列重點(diǎn)句子：,理解并翻譯下列重點(diǎn)句子：,（2）今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官，生事，征利，拒諫，以致天下怨謗也。 （現(xiàn)在君實(shí)您用來(lái)指教我的，是認(rèn)為我（推行新法）侵奪了官吏們的職權(quán)，制造了事端，爭(zhēng)奪了百姓的財(cái)利，拒絕接受不同的意見(jiàn)，因而招致天下人的怨恨和誹謗。）,理解并翻譯下列重點(diǎn)句子：,（3）至于怨誹之多，則固前知其如此也。 （至于社會(huì)上對(duì)我的那么多怨