《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》(高中段)體例結(jié)構(gòu)及使用建議

1、《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》（高中段）編寫說(shuō)明、體例結(jié)構(gòu)及使用建議,—中華書局經(jīng)典教育研究中心—2017年10月24日 山東·煙臺(tái),一張紙能折出什么？,2024/3/25,如果遇到文化儀式，我們?nèi)绾未胧肿?？我們?nèi)绾沃戮纯鬃樱?道與人生,25歲死了，75歲才安葬，為什么？有的人死了，但還活著！有的人活著，但已經(jīng)死了！自我期許有力量（道不遠(yuǎn)人）還是知識(shí)更有力量（道獨(dú)立存在）,2024/3/25,儒家思想的奧妙是什么,或謂孔

2、子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”,2024/3/25,真學(xué)者之夢(mèng),“我有一個(gè)夢(mèng)”：凡中國(guó)學(xué)者，無(wú)論其所從事是中是西、是文是理，都有一種未必明言的必讀書曰四書，而四書融貫于其立身行事、所志所業(yè)之中在在都會(huì)有所綻露發(fā)見。那時(shí)候，再說(shuō)“學(xué)者熱”不遲。 ——四川大學(xué)丁紀(jì)《大學(xué)條解》，中華書局，2102年，P123 我們必須各自站在

3、那里，作為保守者，也作為反抗者，孤獨(dú)地站立在自己的文化位置上。哪怕是“前不見古人，后不見來(lái)者”，或者像歌里唱的“雪花飄飄，北風(fēng)蕭蕭，天地一片蒼?！?，你也沒有辦法逃離。因?yàn)槟悴徽旧夏莻€(gè)位置，就等于把那里交給了洪荒和野蠻。 ——四川大學(xué)丁紀(jì)《大學(xué)條解》，中華書局，2102年，P125,7,,,引子：傳統(tǒng)文化教材的思考1、指導(dǎo)思想2、編寫歷程3、內(nèi)容選擇4、體例結(jié)構(gòu)5、使用建議,第一，為什么要開展傳統(tǒng)文化教育

4、?第二，傳統(tǒng)文化課程如何設(shè)置？教材如何編寫？第三，誰(shuí)來(lái)承擔(dān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)任務(wù)？第四，傳統(tǒng)文化的教學(xué)過(guò)程和方法是什么？第五，傳統(tǒng)文化教學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制如何確立？,引子：傳統(tǒng)文化教材的思考,信仰的三大問(wèn)題,第一，為什么數(shù)十億的人民群眾需要信仰？第二，人民群眾信仰什么？第三，如何過(guò)上一種有信仰的生活？一、“我有一個(gè)夢(mèng)”：凡中國(guó)學(xué)者，無(wú)論其所從事是中是西、是文是理，都有一種未必明言的必讀書曰四書，而四書融貫于其立身行事、所志所業(yè)之中

5、在在都會(huì)有所綻露發(fā)見。那時(shí)候，再說(shuō)“學(xué)者熱”不遲。我們必須各自站在那里，作為保守者，也作為反抗者，孤獨(dú)地站立在自己的文化位置上。哪怕是“前不見古人，后不見來(lái)者”，或者像歌里唱的“雪花飄飄，北風(fēng)蕭蕭，天地一片蒼?！?，你也沒有辦法逃離。因?yàn)槟悴徽旧夏莻€(gè)位置，就等于把那里交給了洪荒和野蠻。,文化熱，機(jī)遇還是危機(jī)？,儒家以及儒學(xué)的不足：實(shí)事求是與嘩眾取寵 兩手一攏談心性，臨終一死報(bào)君王 1）高度自覺的狂想癥：替天行道，

6、但不盡知天 2）頑固自我的講死理：志道據(jù)德，但不盡落實(shí) 3）情動(dòng)自守的不求真：重視倫理，但不盡公正,從世界文明看中華文明一陰一陽(yáng)之謂道包容和合剛強(qiáng),30年改革開放之后，民生與民心問(wèn)題失衡嚴(yán)重怎么辦？,當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且

7、需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量。 ——習(xí)近平在孔子2565年誕辰大會(huì)講話,當(dāng)溫飽問(wèn)題基本解決之后，當(dāng)社會(huì)相對(duì)富裕之后，福利來(lái)了，一個(gè)人為什么還要努力，還要保持勤勞、謹(jǐn)慎、善良？ 當(dāng)一個(gè)社會(huì)貧富差距越來(lái)越大，階層固化之后，一個(gè)暫時(shí)沒有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的人，如何像人一樣生活？,經(jīng)典難點(diǎn),（1）文辭艱澀，誦憶則難：古今語(yǔ)言變遷差異大（2）訓(xùn)詁分歧，折中則難：歷代解讀角度不同（3）純駁不一，考信則難：文本差異大

8、，經(jīng)今古文之爭(zhēng)（4）博而寡要，費(fèi)時(shí)則難：內(nèi)容駁雜，直接有用的不明顯（5）時(shí)易世變，適今則難：原則可以繼承，過(guò)程卻需細(xì)化——石永楙《論語(yǔ)正·初刊論語(yǔ)正序》,經(jīng)今古文的區(qū)別,當(dāng)下問(wèn)題“五四”思維：認(rèn)知心理學(xué)的作祟畏難情緒：經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史定位不清：獨(dú)立、指導(dǎo)、包容個(gè)性化解經(jīng)太強(qiáng)集體氛圍缺失,第一，漢字的閱讀、書寫和通過(guò)漢字思維。第二，家、家族、家國(guó)以及儒家學(xué)說(shuō)。 內(nèi)外有別，上下有序

9、。第三，三教合一：儒釋道。第四，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。第五，天下觀。 ——葛兆光教授在上海圖書館的演講《什么才是“中國(guó)的”文化》,什么才是“中國(guó)的”文化,陰陽(yáng)五行,一陰一陽(yáng)之謂道生化不息 陰陽(yáng)者天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，在變化之父 母，生殺之本始，神明之府也，故治病必求于本。 五行相生相克 五行相生：木→火→土→金→水 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 五行相克：金→

10、木→土→水→火 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金,替天行道,推天理以明人事：天人合一、自強(qiáng)不息追求人間秩序：敬天法祖、厚德載物克己復(fù)禮：為公，勝欲，愛人，天倫之樂,何謂儒家？何謂儒學(xué)？儒學(xué)是宗教嗎？中國(guó)人沒有信仰嗎？儒學(xué)有沒有普世價(jià)值？,理想人格理想社會(huì)潛 宗 教,儒家—儒學(xué)—儒政—儒教—新儒家—儒職,儒家歷代演變,《論語(yǔ)》中的“君子”,出現(xiàn)了107次第一，有德者第二，有位者,學(xué)做君子,子曰：“君

11、子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┳釉唬骸熬蛹矝]世而名不稱焉?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改?！保ā秾W(xué)而》）子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”（《衛(wèi)靈公》）子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《子張》）子夏曰：“小人之過(guò)也，必文。”（《子張》）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）,學(xué)做君子,子曰

12、：“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》）子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！保ā栋速罚┳釉唬骸熬又谔煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！保ā独锶省罚┳釉唬骸熬硬灰匝耘e人，不以人廢言?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！保ā蹲勇贰罚?學(xué)做君子,子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保?/p>

13、《顏淵》）宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉?！鋸闹?？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也?？善垡玻豢韶枰??！保ā队阂病罚┧抉R牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣：‘死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮；四海之內(nèi)，皆兄弟也?！雍位己鯚o(wú)兄弟也？”（《顏淵》）,學(xué)做君子,子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”

14、“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”（《陽(yáng)貨》）子曰：“君子恥其言而過(guò)其行?！保ā稇梿?wèn)》）孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！保ā都臼稀罚┳釉唬骸皻q寒，然后知松柏之后彫也?！保ā蹲雍薄罚┬l(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子?？鬃訉?duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，

15、小人窮，斯濫矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）,君子如玉師：溫而厲，威而不猛，恭而安 生：知者不惑（子貢） 仁者不憂（顏淵）勇者不懼（子路） 忠?。杭核挥鹗┯谌?。 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。,書院類型及名單宗教背景：什剎海書院 北京西城區(qū)政府文教：敬德書院 北京海淀區(qū)學(xué)術(shù)背景：岳麓書院 湖南大學(xué)歷史學(xué)院政府扶持，社會(huì)主辦：筼筜書院 福建廈門臺(tái)灣背景：文廟書院 四川都江堰企業(yè)贊助

16、、臺(tái)灣教育背景：文禮書院 溫州個(gè)人背景：南華書院 廣州學(xué)校背景：京西書院 翠微學(xué)校……,先生強(qiáng)調(diào)，“知識(shí)問(wèn)題不等于價(jià)值問(wèn)題”，對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)知屬于“超驗(yàn)思維”，這里是理性的盲區(qū)，難以功利化地計(jì)算。這一番道理，對(duì)于當(dāng)時(shí)的自己來(lái)說(shuō)是完全新鮮的，在我們從小到大接受的教育當(dāng)中，從來(lái)沒有這樣一個(gè)維度，先生的這一節(jié)課，就好像在我一片混沌的心靈中鑿開了一個(gè)洞，從此陽(yáng)光才可以透入進(jìn)來(lái)?！本┧闹刑锲咂咦秶?guó)學(xué)十年·高中國(guó)學(xué)社》p

17、33 “我曾經(jīng)想過(guò)死，” 段昊坤說(shuō)，“但那樣父母會(huì)傷心，我不忍心父母?jìng)摹！本驮谏羞@樣一個(gè)惶恐、迷茫的時(shí)刻，段昊坤在國(guó)學(xué)社遇到了先生，他回憶道：我的形而上被震動(dòng)了。自己喜歡深刻的東西。要足夠深刻才可以，這個(gè)東西語(yǔ)文課給不了?！?——北京四中田七七撰《國(guó)學(xué)十年·高中國(guó)學(xué)社》P36,孔陽(yáng)讀經(jīng)法四字口訣實(shí)：即 “ 實(shí)在 ” 。務(wù)將經(jīng)文中的每一個(gè)字都看成實(shí)字讀出。 文言虛字，如 “ 之乎者也 ”

18、之類，皆需讀成實(shí)字。例如：“ 學(xué) 而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？ ” ， “ 乎 ” 字表疑問(wèn)，一般誦讀時(shí)語(yǔ) 調(diào)上揚(yáng)；以本讀經(jīng)法讀，則如同實(shí)字，一例平讀。按照一定節(jié) 拍，一字一拍讀出，字字節(jié)開，不可粘連。 節(jié)：即 “ 節(jié)拍 ” 。凡句、讀之處，作長(zhǎng)短停頓。例如： “ 學(xué) ” 、 “ 而 ” 、 “ 時(shí) ” 、 “ 習(xí) ” 、 “ 之 ”（短停頓）， “ 不 ” 、 “ 亦 ” 、 “ 說(shuō) ” 、 “ 乎 ” （長(zhǎng)停頓）。 勻：即 “ 均勻

19、 ” 。按照節(jié)拍，將經(jīng)文勻速讀出。一般誦讀時(shí)，句中自然有徐疾，如 “ 學(xué)而時(shí)習(xí)之 ” 一句，或 “ 學(xué)而 ” 二字稍快，或 “ 習(xí) ” 字拖長(zhǎng)；以本讀經(jīng)法讀經(jīng)，則均勻一致， 不分徐疾。全篇之中，亦需要保持速度均勻，不產(chǎn)生變化。 響：即 “ 響亮 ” 。字字 “ 讀出來(lái) ” ，字正腔圓，口齒清晰， 不可溫吞含糊。 “ 響亮 ” 不拘泥聲音高低，唯求清晰正大。 默讀時(shí)亦可讀響。 —北京四中王舒墨撰《國(guó)學(xué)十年·孔陽(yáng)讀經(jīng)法》p13

20、0,段昊坤學(xué)友表示： 讀經(jīng)，是自己的私事；修養(yǎng)，亦是自己的私事。 選擇來(lái)讀經(jīng)，不因?yàn)槿魏稳?、任何事，只是為了自我修養(yǎng)的提升，自己為自己負(fù)責(zé)。所以讀經(jīng)，表面上看是一群人的事，實(shí)際上落到每個(gè)人心上，都是個(gè)人的事。因其為個(gè)人之事，所以不需要?jiǎng)e人的監(jiān)督；因其為對(duì)自己負(fù)責(zé)的事，所以可以持續(xù)至今日而不輟?！本┧闹型跏婺秶?guó)學(xué)十年·孔陽(yáng)讀經(jīng)法》p134,信念教育的學(xué)習(xí)論理論,如果要改變一個(gè)人的行為，首先必須改變他的信念

21、和知覺。當(dāng)他看待問(wèn)題的方式不同時(shí)，他的行為也就不同了。——庫(kù)姆斯（A.Combs） 從小學(xué)，能記住，有榜樣，能幫助。,文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！泄仓醒朕k公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，2017年1月25日 構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程和

22、教材體系 構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)體系 構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想體系 構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系,文化自信與話語(yǔ)體系,一、指導(dǎo)思想,1.政策背景 （1）時(shí)代使命 （2）中央決定 （3）總書記的相關(guān)論述2.相關(guān)文件 （1）中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》 （2）教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》 （3）

23、山東省教育廳《中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程指導(dǎo)綱要》,1、政策背景,（1）時(shí)代使命 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)離不開中華文化的復(fù)興。 傳統(tǒng)文化復(fù)興的大勢(shì)：從“國(guó)學(xué)熱”到“新常態(tài)”。,指導(dǎo)思想,（2）中央決定 黨的十八大報(bào)告提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”。 十八屆三中全會(huì)作出“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的決定。 中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》：“增加國(guó)

24、民教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，分階段有序推進(jìn)學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。” 《中共中央關(guān)于繁榮社會(huì)主義文藝的若干意見》：“實(shí)施中華文化傳承工程，通過(guò)國(guó)民教育、民間傳承、禮儀規(guī)范、政策引導(dǎo)和輿論宣傳、文藝創(chuàng)作等各個(gè)方面，傳承中華文化基因?！?1、政策背景,指導(dǎo)思想,,（3）總書記的相關(guān)論述,1、政策背景,指導(dǎo)思想,一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！?013.11.26考

25、察曲阜時(shí)的講話,,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。——2013.08.19在全國(guó)思想宣傳思想工作會(huì)議上講話,（1）中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,2、相關(guān)文件,指導(dǎo)思想,秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度貫穿國(guó)民教育始終圍繞立德樹人根本任務(wù)一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn),,,,,分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系。

26、全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平。增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。,（2）教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》,2、相關(guān)文件,指導(dǎo)思想,課程宗旨：以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，以傳承中華傳統(tǒng)美德為主旨，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，以培育中小學(xué)生正確價(jià)值觀、高尚情操和傳統(tǒng)美德為主要目標(biāo)的地方課程，堅(jiān)持“以文化人”，注重“知行合一”。課程性質(zhì)：人文性、獨(dú)立性、實(shí)踐性、開放性實(shí)施原則：價(jià)值

27、引領(lǐng)與情感體驗(yàn)相統(tǒng)一、人格養(yǎng)成與公民教育相統(tǒng)一、學(xué)習(xí)經(jīng)典與生活實(shí)踐相統(tǒng)一、文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展相統(tǒng)一課程目標(biāo)：“高中階段以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的研讀，進(jìn)一步豐厚中華傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)，重點(diǎn)提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性分析和系統(tǒng)把握能力，形成堅(jiān)定的文化信仰和文化自覺。”,（3）山東省教育廳《中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程指導(dǎo)綱要》,2、相關(guān)文件,指導(dǎo)思想,經(jīng)典教育如何課時(shí)化，既符合課堂教學(xué)的要求

28、，又能符合中國(guó)文化教化的功能——如何具有生命體驗(yàn)化？,中華書局是中宣部直屬中國(guó)出版集團(tuán)公司的成員單位。1912年成立之初，編寫出版了清王朝覆滅后第一套適合共和政體的教科書，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代教育產(chǎn)生了重大影響。近年來(lái)，中華書局致力于在全國(guó)大中小學(xué)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作，并于2017年6月出版了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》系列教材。,二、編寫歷程,百年老社中華書局組織修訂、編寫，并于2017出版了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》系列教材5冊(cè)，包括初中3冊(cè)、高

29、中2冊(cè)。,,2016年9月23日山東省教育廳《關(guān)于公開受理傳統(tǒng)文化課程教科書報(bào)審的通告》,,,2016年12月12日中華書局傳統(tǒng)文化教材編寫研討會(huì)暨山東版教材審定會(huì)召開,編寫歷程,,2017年3月20日中華書局教材初中段、高中段通過(guò)山東省教育廳初審,,,2017年3月22日山東省教育廳教材修訂及復(fù)審工作部署會(huì)議,編寫歷程,,2017年5月22日中華書局教材初中段、高中段通過(guò)山東省教育廳復(fù)審,,,2017年6月23日中華書局教

30、材初中段、高中段通過(guò)山東省教育廳終審,編寫歷程,2017年9月《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》初中段、高中段正式啟用,,編寫歷程,二、內(nèi)容選擇依據(jù)（高中段）,（1）山東省《課程指導(dǎo)綱要》： 課程內(nèi)容的總體要求：以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主要教學(xué)內(nèi)容。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)容的選取以儒家文化經(jīng)典為主；在儒家文化經(jīng)典的選取中，以“四書五經(jīng)”為主。 對(duì)高中段的具體要求：高中階段課程要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)研讀、反思，了解傳

31、統(tǒng)經(jīng)典的精髓，推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，繼承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。,（2）教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要 》： 高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。閱讀篇幅較長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品……,內(nèi)容選擇依據(jù),（3）名家推薦： 在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文

32、化?！熳郧?“經(jīng)典”是時(shí)代、民族文化的結(jié)晶。人類文明的成果，就是通過(guò)經(jīng)典的閱讀而代代相傳的。 ——錢理群,內(nèi)容選擇依據(jù),內(nèi)容選擇依據(jù),經(jīng)典選擇：《說(shuō)文解字》——說(shuō)文解字序,由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)、史學(xué)入理學(xué)者，其理學(xué)可信。——張之洞《書目答問(wèn)》,張之洞,了解漢字的

33、起源、發(fā)展歷程知道漢字對(duì)中華文化的重要價(jià)值和意義,內(nèi)容選擇依據(jù),經(jīng)典選擇：四書,經(jīng)典選擇：五經(jīng),內(nèi)容選擇依據(jù),經(jīng)典選擇：諸子,內(nèi)容選擇依據(jù),三、教材結(jié)構(gòu)體例,教材以經(jīng)典研讀為主體，以“溫故知新”“齊魯文化行”為輔助。,1、單元設(shè)置,教材結(jié)構(gòu)體例,教材共選取《說(shuō)文解字》《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《左傳》《老子》《墨子》《孫子兵法》《韓非子》十四部經(jīng)典，每部經(jīng)典為一單元。分為兩冊(cè)。,2、課時(shí)結(jié)構(gòu),教材

34、結(jié)構(gòu)體例,每課分為五個(gè)模塊： 正文 章旨 注釋 導(dǎo)讀 探索·實(shí)踐·導(dǎo)行”,2、課時(shí)結(jié)構(gòu),教材結(jié)構(gòu)體例,（1）正文（2）章旨 概括段落大意，（3）注釋 疏通字詞 排除理解障礙（4）導(dǎo)讀 分析文章命意（5）探索·實(shí)踐·導(dǎo)行 啟發(fā)思辨，知行合一,3、溫故知新,教材結(jié)構(gòu)體例,根據(jù)經(jīng)典

35、內(nèi)容，選取相關(guān)名句，涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀,4、齊魯文化行,教材結(jié)構(gòu)體例,集中認(rèn)識(shí)、探究齊魯文化的特點(diǎn),教材結(jié)構(gòu)體例,4、齊魯文化行,五、使用建議,臺(tái)灣地區(qū)60年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)一、通其訓(xùn)詁二、掌握精義三、觸類旁通四、介入生活,五、使用建議,一、問(wèn)題導(dǎo)入二、經(jīng)典研讀三、經(jīng)史互參四、中西對(duì)比五、修身成人,中華書局經(jīng)典教育研究中心,中華書局 編審重慶國(guó)