思修-第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)--教案

1、1第四章第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)錘煉道德品質(zhì)[教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)]:]:了解道德的起源與本質(zhì)，正確把握道德的功能與作用；正確對(duì)待中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，辨析道德建設(shè)中的錯(cuò)誤思潮；正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，明確社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)，基本原則是社會(huì)主義的集體主義；把握公民基本道德規(guī)范和公民道德建設(shè)的重點(diǎn)，提高進(jìn)行道德修養(yǎng)的自覺性。[教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)]：道德的本質(zhì)；繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳

2、統(tǒng)的意義；建設(shè)以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義道德；我國公民道德基本規(guī)范。[教學(xué)難點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)]:]:在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何堅(jiān)持集體主義？大學(xué)生誠信道德建設(shè)。[教學(xué)方法教學(xué)方法]:]:課堂講授、案例分析和學(xué)生討論相結(jié)合[教學(xué)時(shí)數(shù)教學(xué)時(shí)數(shù)]：4學(xué)時(shí)[教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容]:]:導(dǎo)入語：導(dǎo)入語：人生在世，誰都想擁有一個(gè)幸福、美滿、有價(jià)值的人生，這不僅需要人們對(duì)人生有正確的觀念、對(duì)價(jià)值有正確的評(píng)判，而且還需要掌握一些必要的生存智慧。在社

3、會(huì)生活中的每個(gè)人都有自己的要求，同時(shí)又不得不受到社會(huì)的政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會(huì)成為真正的理性社會(huì)，就必須有道德的自覺規(guī)范。作為社會(huì)調(diào)控體系的重要手段，倫理道德與法律規(guī)定共同構(gòu)成人們的行為規(guī)范內(nèi)容。本章的主要目的是幫助同學(xué)們樹立正確的道德觀。道德在我們的生活中處處皆見，人人都知道道德，可并非人人都說得清道德是怎么回事。3前我們對(duì)道德主要是認(rèn)為：道德是由一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑和意識(shí)形態(tài)。它以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過

4、社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來調(diào)整人們之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。一、道德的起源與本質(zhì)一、道德的起源與本質(zhì)（一）道德的起源（一）道德的起源道德是人類歷史上最早的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，它同其他的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，也有自己的起源、演變與發(fā)展的過程和規(guī)律。那么，道德是怎樣產(chǎn)生和形成的，這是倫理思想史上一直有爭(zhēng)論的問題。對(duì)這個(gè)問題種種不同的看法，歸納起來主要有：1、非馬克思主義的道德起源說、非馬克思主義的道德起源說（1）神啟論：道德來源于神的啟

5、示?？陀^唯心主義者認(rèn)為道德起源于“神”的意志或“上帝”的啟示。西漢董仲舒提出：西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天道之大原出于天天不變，道亦不變天不變，道亦不變”。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他把封建。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意?！澳ξ魇]摩西十誡”：在西方倫理史上被稱為：在西方倫理史上被稱為“黃金定律黃金定律

6、”，奠定了基督教道德的基礎(chǔ)。我是，奠定了基督教道德的基礎(chǔ)。我是你的上帝，不可信仰別的神；不可褻瀆上帝之名；謹(jǐn)守圣安息日；孝敬父你的上帝，不可信仰別的神；不可褻瀆上帝之名；謹(jǐn)守圣安息日；孝敬父母；母；不可殺人；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作偽證陷害他人；不可貪戀別人的配偶；不不可奸淫；不可偷盜；不可作偽證陷害他人；不可貪戀別人的配偶；不可貪戀別人的財(cái)物可貪戀別人的財(cái)物.（2）天賦論：道德是人先天所具有的稟賦。主觀唯心主義者認(rèn)為道德根