2-2-12【筆記】復(fù)習(xí)綱要

1、《漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（C050105）自學(xué)考試參考文叢》自考自考第1頁(yè)共40頁(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)自考參考文叢下編1第二冊(cè)文史類《中國(guó)古代文學(xué)史（一）中國(guó)古代文學(xué)史（一）》》先秦文學(xué)先秦文學(xué)詩(shī)歌詩(shī)歌上古歌謠和神話傳說(shuō)上古歌謠和神話傳說(shuō)《尚書(shū)堯典》詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞?！秴问洗呵锕艠?lè)》昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕。原始歌舞的記載《毛詩(shī)大序》情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆

2、之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。產(chǎn)生來(lái)源與原始初民的切身生活密切相關(guān)。原始歌舞的產(chǎn)生產(chǎn)生特點(diǎn)詩(shī)、樂(lè)、舞合一的綜合性?！恫忿o通篡》三六三：帝令雨足年？帝令雨弗其足年？三七五：癸卯卜，今日雨。其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨？《周易賁卦》六四：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾?！稄椄琛窋嘀?，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。原始歌謠的記錄伊耆氏《蠟辭》土返其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！神話的性質(zhì)①神

3、話都是想象或幻想的；②神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明，只是它經(jīng)過(guò)了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了的現(xiàn)實(shí)生活；③神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（或社會(huì)）并征服自然（或社會(huì)）的愿望；④神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，是人類還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物。神話與傳說(shuō)的區(qū)別①神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早；②神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化；③神話具有明顯的非理性的神異色彩，傳說(shuō)則

4、內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。神話的產(chǎn)生①勞動(dòng)起源說(shuō)；②宗教起源說(shuō)神話及其產(chǎn)生中國(guó)著名神話故事①《淮南子》：女?huà)z煉石補(bǔ)天；②《山海經(jīng)》：后羿射日；③《山海經(jīng)》：大禹治水；④《山海經(jīng)》：皇帝戰(zhàn)蚩尤；⑤精衛(wèi)填海、夸父逐日等。中國(guó)神話的特征①不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都僅僅圍繞著人的生存這個(gè)主題。②神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概。③不論是哪一類神話，都熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)

5、出豐富的想象力（情感、形象和想象，正是使神話具備文學(xué)特征的三個(gè)關(guān)鍵因素）。④神話是一種集體創(chuàng)作，在流程過(guò)程中不斷豐富、不斷變化和成型。我國(guó)神話的主要特征神話對(duì)后世文學(xué)的影響①神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向；②豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。《漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（C050105）自學(xué)考試參考文叢》自考自考第3頁(yè)共40頁(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)自考參考文叢下編3第二冊(cè)文史類先秦文學(xué)先秦文學(xué)詩(shī)歌詩(shī)歌《《詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)》（二

6、）（二）類型內(nèi)容代表篇章思想藝術(shù)特色對(duì)生活憤懣憂傷，抒發(fā)感慨，對(duì)政治或贊美或譏諷抨擊，這類詩(shī)可稱為政治詩(shī)。1、下層人民抨擊政治的詩(shī)①揭露宮闈丑行，用一件典型事例活畫(huà)出統(tǒng)治者令人厭惡的行止，表達(dá)人民的愛(ài)憎。②對(duì)于貴族統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批判。③反映當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來(lái)的苦難，抒發(fā)憤怨情緒。④直接描述征夫?qū)︶嬉鄣耐纯囿w驗(yàn)。⑤對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿，反映了逃脫盤剝，尋找“樂(lè)土”的愿望。①《邶風(fēng)新臺(tái)》：“魚(yú)網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。

7、燕婉之求，得此戚施?！雹凇多{風(fēng)相鼠》：“相鼠有皮，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為！”③《邶風(fēng)擊鼓》：“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！薄锻躏L(fēng)君子于役》：“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！”④《豳風(fēng)東山》、《小雅采薇》、《唐風(fēng)鴇羽》等。⑤《魏風(fēng)伐檀》、《魏風(fēng)碩鼠》等。《君子于役》一詩(shī)表現(xiàn)了一位農(nóng)家婦女對(duì)其舊役在外不知?dú)w期的丈夫深切而痛苦的懷念之情，從日常生活的一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)頻繁的

8、戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給人民造成的痛苦。言情寫(xiě)景，真實(shí)淳樸。《碩鼠》一詩(shī)揭露了統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削，表達(dá)了人民對(duì)美好生活的熱烈向往。借喻是其主要表現(xiàn)方法，使詩(shī)篇既委婉又富于形象性，富有感染力。2、官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)①有的作品從官吏自身的體會(huì)入筆，抱怨勞役不均。②《大雅》《小雅》中還有一些詩(shī)作，或抒發(fā)憂國(guó)憂民的心情，或直斥高層統(tǒng)治者的昏庸無(wú)道。①《邶風(fēng)北門》：“王事敦我，政事一捭遺我。我入自外，室人交遍摧我。已焉哉，天實(shí)為之，謂之何哉！”《小雅

9、北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨(dú)賢。”②《小雅正月》、《節(jié)南山》、《大雅抑》等。3、抒發(fā)生活憤懣和人生憂傷的詩(shī)①宣泄對(duì)于人生的感慨和郁結(jié)的情懷。②以深沉憂傷的筆調(diào)，寫(xiě)家國(guó)淪喪的悲哀。①《檜風(fēng)隰有萇楚》：“隰有萇楚，猗儺其枝夭之沃沃，樂(lè)子之無(wú)知！”《魏風(fēng)園有桃》：“園有桃，其實(shí)之殽。心之憂矣，我歌且謠?！雹凇锻躏L(fēng)黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天

10、，此何人哉！”《檜風(fēng)隰有萇楚》一詩(shī)用擬人化手法與萇楚對(duì)話，羨慕萇楚無(wú)知無(wú)識(shí)因而沒(méi)有痛苦，比襯隱托出人有知有識(shí)所以多有生存的苦悶。《王風(fēng)黍離》據(jù)說(shuō)是東周大夫悲嘆西周淪亡之作。這詩(shī)的家國(guó)哀思，對(duì)后代文學(xué)有極其深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)政治詩(shī)4、稱頌執(zhí)政者的詩(shī)《召南甘棠》、《鄘風(fēng)定之方中》、《魏風(fēng)淇奧》等。1、有許多作品，歌詠美麗多姿的愛(ài)情，反映出周人生活的一個(gè)側(cè)面①一些表白男女的悅慕，直率、大膽而浪漫。②一些詩(shī)作的表現(xiàn)風(fēng)格，則呈現(xiàn)為溫文典雅。③還有許

11、多抒寫(xiě)婚姻生活的詩(shī)作。①《召南摽有梅》、《召南野有死麕》等。②《邶風(fēng)靜女》、《陳風(fēng)月出》、《周南關(guān)雎》、《秦風(fēng)蒹葭》等。③《周南桃夭》、《鄭風(fēng)女曰雞鳴》、《鄭風(fēng)風(fēng)雨》等?！肚仫L(fēng)蒹葭》：一首懷念情人的戀歌。采用重章的形式，一唱三詠，描繪了一個(gè)美麗清冷、朦朧迷茫的抒情境界，刻畫(huà)詩(shī)人徘徊追思的形象，借助景物和意象含蓄委婉地表達(dá)相思和追懷之情。2、有一些詩(shī)在歌唱婚戀愛(ài)情的同時(shí)，也反映著某些相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題《鄭風(fēng)將仲子》可看出當(dāng)時(shí)青年男女，尤其是女

12、子在愛(ài)情方面受到來(lái)自家庭和社會(huì)文化方面的限制，不能公開(kāi)自由戀愛(ài)。說(shuō)明“禮教”文化已經(jīng)在社會(huì)上逐步形成。情愛(ài)詩(shī)3、還有幾篇作品，是被丈夫無(wú)情拋棄的婦女的詠唱，稱為“棄婦詩(shī)”以《邶風(fēng)谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)氓》二首最為知名?！缎l(wèi)風(fēng)氓》通過(guò)女主人公和“氓”兩個(gè)形象的對(duì)比，深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)男女不平等的婚姻制度對(duì)女子的壓迫與損害。史詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》有一些詩(shī)篇，記載民族的歷史，歌頌祖先的功勛。①歌頌周先王領(lǐng)導(dǎo)人民興建周邦的歷史功績(jī)，是5篇史詩(shī)的主要內(nèi)容。②總結(jié)歷

13、史教訓(xùn)，提出治國(guó)思想，也是周人史詩(shī)的主要內(nèi)容。③周人史詩(shī)還有對(duì)先祖神化的記述。最著名的是周人的5篇史詩(shī)：《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。敘述了周人自始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。5篇史詩(shī)蟬聯(lián)而下，大致可以看出周人發(fā)展、興旺的歷史，抒發(fā)周民對(duì)先王的崇敬和愛(ài)戴之情?！渡瘛访枋鲋苁甲婧箴⑸癞惖某錾吞焐姆N植五谷的能力，以及他率民定居邰地的歷史。帶有神話色彩；《公劉》敘述周人遠(yuǎn)祖公劉帶領(lǐng)周民從邰地遷居

14、豳地，開(kāi)荒辟地、造屋定居的歷史；《綿》敘述周文王的祖父古公亶父率民由豳遷岐，開(kāi)地建房，創(chuàng)業(yè)興國(guó)的事跡；《皇矣》：先敘述文王祖父太王開(kāi)辟岐山周原，擊退異族昆夷；再說(shuō)文王父王季繼祖德業(yè)并傳位給文王，著重記述了文王伐密、伐崇的勝利；《大明》：先敘述王季與太任結(jié)婚生文王、文王與太姒結(jié)婚生武王，之后敘述武王伐紂滅商的事跡。農(nóng)事詩(shī)及其它1、《詩(shī)經(jīng)》中有一些詩(shī)作，都是有關(guān)農(nóng)事活動(dòng)的歌詠，從不同角度表現(xiàn)了周人農(nóng)業(yè)生活情狀。2、農(nóng)事詩(shī)而外，《詩(shī)經(jīng)》還有一

15、些反映周人禮俗、觀念的詩(shī)。3、《詩(shī)經(jīng)》（主要是二《雅》）還有不少敘寫(xiě)貴族生活的詩(shī)。1、農(nóng)事詩(shī)中最著名的是《七月》；藝術(shù)水平較高的當(dāng)屬《芣苢》和《十畝之間》。2、《齊風(fēng)南山》、《小雅斯干》等?！秶?guó)風(fēng)七月》敘寫(xiě)農(nóng)夫一年四季無(wú)休止的辛苦勞作。全詩(shī)8章，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)候的各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣食住等方面的情況，具有較大的史料價(jià)值。所以聞一多說(shuō)它是“一篇韻語(yǔ)的《夏小正》或《月令》”。《芣苢》、《十畝之間》2首詩(shī)都是勞動(dòng)者