中國(guó)人大中西哲學(xué)史復(fù)習(xí)講義

1、《中西哲學(xué)史復(fù)習(xí)講義中西哲學(xué)史復(fù)習(xí)講義》惟其艱難才更顯勇毅惟其篤行才彌足珍貴謹(jǐn)此致思政1301班鄭俊中西哲學(xué)史復(fù)習(xí)講義2懷”為目標(biāo)，但是由于它以信仰為前提和基礎(chǔ)，缺乏理論上的普遍性。哲學(xué)，像自然科學(xué)一樣訴諸理性，但又像宗教一樣，以人類(lèi)精神的“終極關(guān)懷”作為其希圖實(shí)現(xiàn)的理想。這是哲學(xué)所具有的一大長(zhǎng)處。3、哲學(xué)的特點(diǎn)a、求知哲學(xué)思考起因于人類(lèi)所普遍具有的好奇或驚異，且其所思考的都是一些永恒無(wú)解但又不可回避、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)但萬(wàn)古常新的難題。b、訴諸

2、于“終極關(guān)懷”人始終帶有固有的矛盾性，哲學(xué)問(wèn)題油然而生。它不僅僅是自然存在物，而且是有理性的存在，這就使他形成了超越自身有限性而通達(dá)無(wú)限的自由境界的理想。但這個(gè)至高無(wú)上的理想，需要人類(lèi)長(zhǎng)久的探尋。c、歷史性與時(shí)代性哲學(xué)中的一些基本問(wèn)題是任何一位哲學(xué)家都會(huì)關(guān)注的，不同歷史時(shí)期的哲學(xué)家有繼承也有創(chuàng)新地對(duì)它們進(jìn)行了回答。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，它又不可避免地要面對(duì)一些富于時(shí)代特色的、具有特殊性的問(wèn)題。也就是說(shuō)，哲學(xué)具有理想性的特點(diǎn)，它不僅關(guān)注終

3、極關(guān)懷的最高理想，同時(shí)也關(guān)注社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)理想。（二）哲學(xué)史1、“哲學(xué)就是哲學(xué)史”、“哲學(xué)史就是哲學(xué)”。哲學(xué)史上存在許多種哲學(xué)，沒(méi)有一種哲學(xué)可以代表所有的哲學(xué)而被成為哲學(xué)本身，所以哲學(xué)只能是哲學(xué)史。2、齊頭并進(jìn)的運(yùn)動(dòng)在西方哲學(xué)史上，每一位哲學(xué)家的思想都代表著一條哲學(xué)運(yùn)思之路，在這個(gè)方向上把追問(wèn)智慧之境界的某種方式推進(jìn)到了極致，所以每一條道路都具有永恒獨(dú)特的意義和價(jià)值，都是不可代替的。在哲學(xué)思維的水平上，古代人與現(xiàn)代人至少是可以比肩并立的

4、。3、繼承和發(fā)展當(dāng)我們說(shuō)“哲學(xué)就是哲學(xué)史”或“哲學(xué)史就是哲學(xué)”時(shí)同時(shí)意味著我們總是需要返回源頭，開(kāi)辟新的方向。也就是說(shuō)，哲學(xué)史上的思想都具有繼承和發(fā)展的關(guān)系，每一位哲學(xué)家都是在前人思想的基礎(chǔ)上從事哲學(xué)思考。（三）學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法對(duì)話(huà)的方法學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史不僅要了解哲學(xué)家們說(shuō)了什么，更應(yīng)該了解他們?yōu)槭裁凑f(shuō)，也就是他們所面對(duì)的哲學(xué)問(wèn)題是什么，以及他們解決問(wèn)題的不同方式。這種以“問(wèn)題”為核心的學(xué)習(xí)方法就是“對(duì)話(huà)”的方法。包含的三個(gè)要素：1、共同的

5、話(huà)題一方面是對(duì)一些永恒無(wú)解、萬(wàn)古常新的難題的思考。這些難題永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，成為古今交流的基礎(chǔ)；另一方面是對(duì)哲學(xué)家解決問(wèn)題的方式的學(xué)習(xí)。哲學(xué)問(wèn)題沒(méi)有極致的答案，任何一種解答方式都不可能取代其他解答方式，也不可能被其他所取代，一切的解答方式都有其獨(dú)特的意義和價(jià)值，為后人提供了各式各樣可供選擇的可能方式。2、相對(duì)而說(shuō)“對(duì)話(huà)”是一種相互之間的交流，亦即“視界交融”。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，任何人都不可能完全再現(xiàn)所為客觀(guān)存在的文本。我們既不可能完全地將古人