兒童觀的歷史演進(jìn)

1、兒童觀的歷史演進(jìn)兒童觀是人們對(duì)兒童的總的看法和基本觀點(diǎn)，或者說(shuō)，是人們?cè)谡軐W(xué)層面上對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)。兒童是人類(lèi)個(gè)體生命周期中的一部分。兒童觀問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)于人的觀念問(wèn)題。從兒童觀那里，我們可以透視出一個(gè)時(shí)代，一種文化對(duì)作為個(gè)體人的地位和價(jià)值的基本看法。不同的歷史時(shí)期有不同內(nèi)容的兒童觀。隨著歷史的演進(jìn)，兒童的內(nèi)容也相應(yīng)地演進(jìn)著。因此，作為觀念而存在的兒童觀又辯證地是一種歷史存在。西方兒童觀的歷史演進(jìn)一、古代的兒童觀：兒童就是小大人一、古代

2、的兒童觀：兒童就是小大人在古代，人們尚未發(fā)現(xiàn)兒童和成人有什么根本的不同，因而也沒(méi)有明確的兒童觀。對(duì)于原始氏族來(lái)說(shuō)，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極端低下，原始人急切的希望兒童加入成人行列，因此他們沒(méi)有把兒童作為兒童看待，而僅僅當(dāng)作氏族部落的未來(lái)成員，當(dāng)作縮小的成人。兒童概念很長(zhǎng)時(shí)間被淹沒(méi)在黑暗中。即使在被后人認(rèn)定為相當(dāng)文明的古希臘，世人對(duì)于兒童的社會(huì)存在仍然視而不見(jiàn)。所以他們的兒童觀就是兒童就是小大人。二、中世紀(jì)的兒童觀：兒童兒童生而有罪二、中世紀(jì)

3、的兒童觀：兒童兒童生而有罪到了中世紀(jì)（5—15）世紀(jì)，即歐洲封建社會(huì)的年代。在這段時(shí)期教會(huì)變成了維護(hù)封建制度的強(qiáng)大精神支柱，僧侶階級(jí)也獲得了最高貴的地位。這種政治經(jīng)濟(jì)狀況必然決定著當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。教會(huì)認(rèn)為人生而有罪，自然而然便認(rèn)為兒童也是具有原罪的。但即使在中世紀(jì)這種認(rèn)為兒童天生有罪、要用鞭笞來(lái)教訓(xùn)等觀念盛行的背景中，仍然有些學(xué)者倡導(dǎo)愛(ài)兒童，給兒童自由。三、文藝復(fù)興時(shí)期的兒童觀：從新人類(lèi)觀推導(dǎo)出的新兒童觀三、文藝復(fù)興時(shí)期的兒童觀：從

4、新人類(lèi)觀推導(dǎo)出的新兒童觀文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)使得新的人生觀沉重地打擊了中世紀(jì)基督教會(huì)所謂的“原罪說(shuō)”兒童觀，并為近代兒童觀的誕生鋪平了道路。直到16世紀(jì)，文藝復(fù)興的余光照進(jìn)了兒童觀領(lǐng)域，才使得通體散發(fā)著人文精神的全新兒童觀來(lái)臨。偉大的教育思想家伊拉斯謨認(rèn)為要研究孩子的自然能力和才智，不要想象他們的興趣與成人的一樣，不要指望他們有像小大人一樣的舉止。他明確指出，對(duì)待兒童，“首先是愛(ài)。然后漸漸隨之以某種自然和溫柔的尊嚴(yán)，而不是畏懼，前者比后者

5、更有價(jià)值，用恐怖的手段來(lái)使兒童棄惡，乃是一種奴性的作法?！币虼?，自由的教育是符合兒童的。用教育手段把本來(lái)是自由的兒童奴隸化，是極其荒謬的。同時(shí)，在這一時(shí)期夸美紐斯提出了著名的“種子論”他認(rèn)為在人的身上自然地播有知識(shí)，道德和虔誠(chéng)的種子，通過(guò)教育便可以把他們發(fā)展出來(lái)。他還相信一切兒童都可以造就成人。從中我們發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的兒童觀是從新人類(lèi)觀中理想的人的形象推導(dǎo)出來(lái)的。盡管這一時(shí)期承認(rèn)了兒童的興趣與自由，但是人們并未意識(shí)到兒童本身便是具

6、有自身的獨(dú)特價(jià)值的存在，也未否定兒童對(duì)于父母的絕對(duì)服從關(guān)系。因此把兒童作為父母的所有物的兒童觀依然占統(tǒng)治地位。案》，從而使尊重、愛(ài)護(hù)兒童成為全人類(lèi)通過(guò)政治、法律途徑攜手進(jìn)行的國(guó)際行動(dòng)。整個(gè)社會(huì)給予兒童越來(lái)越多的關(guān)懷和注意，時(shí)代精神的光輝開(kāi)始聚集在兒童身上。二十世紀(jì)三十年代，新主知主義從理性是人的永恒性、種族第一的人性觀出發(fā)，研究教育教學(xué)問(wèn)題，并從中展現(xiàn)其對(duì)教育對(duì)象——兒童的看法。新主知主義教育的目的在于發(fā)展兒童的理性，認(rèn)為教育就是為生活

7、作準(zhǔn)備，而不是生活本身的復(fù)本。認(rèn)為教育過(guò)程中的主動(dòng)權(quán)在教師而不在學(xué)生，強(qiáng)調(diào)樹(shù)立教師權(quán)威，兒童無(wú)條件服從，并限制兒童興趣，這是錯(cuò)誤的，但它對(duì)糾正和克服兒童中心教育的偏差有積極作用。在充分了解了西方兒童觀的演變歷程后，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)于在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的兒童觀也有一個(gè)了解。中國(guó)兒童觀的演變歷史一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兒童觀一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兒童觀1.“子子”：“君君臣臣父父子子”綱常倫理中的兒童傳統(tǒng)儒學(xué)認(rèn)為，子女在父親面前是沒(méi)有自身權(quán)利的，父母可以

8、隨意打罵子女，可以自由安排子女的命運(yùn)，就像暴君可以隨意地對(duì)待子民一樣，從這種兒童觀中我們可以體會(huì)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人的看法直接影響著對(duì)兒童的看法。2.中國(guó)傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，人們“對(duì)于兒童多不能正常理解，不是將他當(dāng)作縮小的成人，拿‘圣經(jīng)賢傳’盡量地灌下去，便將他看作不完全的小人，說(shuō)小孩懂什么，一筆抹殺，不去理他”。古人推崇的是那種“小時(shí)了了”的少年老成，對(duì)天真無(wú)邪、童年無(wú)忌則譏諷為

9、乳臭未干而加以嘲諷。使兒童備受折磨，不可能擁有健康的屬于自己的精神生活，不可能充分享受童年的樂(lè)趣，阻礙了兒童身心的發(fā)展。3.工具主義的兒童觀另一方面，由于子女是自己的生命和權(quán)利得以不朽的一種手段，所以中國(guó)人對(duì)后代有一種感恩之情。錯(cuò)誤地把子女看成小祖宗，看成傳宗接代的工具，這種兒童觀看起來(lái)似乎與“子子”兒童觀相悖甚遠(yuǎn)，但實(shí)質(zhì)上他們有共同的一面，那就是，兒童都未能從封建的人格依附關(guān)系的鏈條中解脫出來(lái)。同時(shí)還將子女當(dāng)作光耀門(mén)庭的工具從古至今都