博弈論中的合理性研究.pdf

1、博弈論又稱對策論其主要研究的是決策主體的行為在發(fā)生直接相互作用時，人們?nèi)绾芜M(jìn)行決策以及這種決策如何達(dá)到均衡的一個問題。博弈論是研究理性的決策者之間沖突與合作的理論。博弈論分析的是在一定場合中的每個對弈者在決定采取何種行動時都策略地、有目的地行事，他考慮到他的決策行為對其他人的可能影響，以及其他人的行為對他的可能影響，通過選擇最佳行動計劃，來尋求收益或效用的最大化。所以本文通過對博弈論中理性人所做出的決策來研究其作出這一決策是在什么條件下

2、想出來的，并分析這一想法和決策是否合理的一個過程。
　　 本文主要是從哲學(xué)的角度來論證博弈論的合理性問題，這個博弈論中的合理性問題的分析過程主要分以下三個問題來逐層進(jìn)行闡述:
　　 第一個問題是納什均衡的合理性，納什均衡的合理性，他最終落實到博弈理論的合理性即建立道德的合理性，而不管是納什均衡解的合理性還是納什談判解的合理性，這兩個問題都可以歸結(jié)到一個問題上面，即道德的合理性也就是我們通常認(rèn)為的決策理性的合理性，納什均衡

3、之所以不能解決很多問題，是因為這個博弈論的合理性即納什均衡的博弈論理性人假設(shè)的合理性，其歸根結(jié)底是道德的問題，這個理性的合理性，納什均衡對于完全不能解決的這個重點問題在于道德的合理性。博弈論的典型模型:囚徒困境的問題在于個體的合理性，在追求自己的利益最大化，博弈雙方的決策問題，他是本身依賴于自發(fā)的利益，但是自發(fā)的這樣一個平衡他不能夠達(dá)到集體最優(yōu)，也就是我們在現(xiàn)實生活當(dāng)中的個體利益的最優(yōu)不等于集體利益的最優(yōu)，納什均衡主要探討的是集體利益最

4、優(yōu)，但是集體最優(yōu)，集體理性決策的合理性也遇到了囚徒困境當(dāng)中所存在的一個根本問題:就是要想集體的利益最優(yōu)，必須要有一個道德框架，要有一個社會的公平和社會的規(guī)范在里面。實際上納什在解決這個問題的時候，同樣所面臨的最大困難就是理性的抉擇所面臨的道德的合理性問題。
　　 第二個問題就是要滿足道德合理性。那么，前提是必須要保證信息的完整，也就是在信息對稱與信息不對稱的條件下道德的合理性問題，這樣一個道德合理性他最終的實現(xiàn)是依賴于我們對整體

5、信息掌握的程度，所以進(jìn)而需要研究的是信息完整的合理性問題。.然而第一個問題所涉及的道德的合理性和信息完整的合理性的理想狀態(tài)，到最后由于社會文化、社會歷史、人與人之間利益沖突的發(fā)展，要想得到完備的信息是很難做到的。所以接下來我們要重新從另外一個角度去研究這個合理性問題。
　　 第三個問題就是演化博弈論的合理性問題。前面二個合理性問題都是建立在我們在對對策理性分析當(dāng)中的靜態(tài)分析層面上來研究的，他不能夠完全反映這個社會文化變化或者是決

6、策人的背景狀態(tài)，所以這就需要我們從靜態(tài)分析轉(zhuǎn)變到動態(tài)分析模型上去研究演化博弈理論的合理性問題。而演化博弈理論的合理性則摒棄了完全理性的假設(shè)，從系統(tǒng)論出發(fā)，把群體行為的調(diào)整過程看作一個動態(tài)系統(tǒng)，行為主體被假設(shè)為程序化地采用某一既定行為，它對于經(jīng)濟(jì)規(guī)律或某種成功的行為規(guī)則、行為策略的認(rèn)識是在演化的過程中得到不斷的修正和改進(jìn)的，成功的策略被模仿，進(jìn)而產(chǎn)生出一些一般的規(guī)則和制度，作為行為主體的行動標(biāo)準(zhǔn)。在這些一般的規(guī)則下，行為主體獲得滿意的收益