二輪復(fù)習(xí)中國(guó)古代史

1、整理人：ywl2019屆高考復(fù)習(xí)資料1二輪復(fù)習(xí)中國(guó)古代史（三）二輪復(fù)習(xí)中國(guó)古代史（三）1、諸子百家的思想，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。從孔子到孟子、荀子的思想，始終貫穿的一條主線是A人生來(lái)就有仁、義、禮、智等天賦道德B人不分貧富貴賤都有受教育的資格C從個(gè)人的道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂(lè)文明的理想社會(huì)D通過(guò)實(shí)行法治，可以使小人變君子，普通人變圣人2、“夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無(wú)本

2、者不立，無(wú)末者不成?！边@一言論反映出作者對(duì)儒法思想的基本態(tài)度是A尊儒抑法B尊法抑儒C儒法并用D外儒內(nèi)法3、和諧社會(huì)是人類自古到今追求的理想和目標(biāo)，和諧思想是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精髓。下列各項(xiàng)中，屬于構(gòu)建和諧社會(huì)的思想主張是①“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足”②“恭則不侮，寬則得眾，信則入任焉，敏則有助，惠則足以使人”③“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌也”④“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”A①②

3、③④B①③④C①②④D②③④4、1999年，在每年一屆的曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)召開前夕，以生產(chǎn)“孔府”牌系列香煙享譽(yù)國(guó)內(nèi)的滕州卷煙廠，獨(dú)具慧眼、抓住良機(jī)，隆重推出了一枚“紀(jì)念孔子誕辰2550周年”煙盒，引起了廣大煙標(biāo)收藏者的關(guān)注。下列與該煙標(biāo)有關(guān)的史實(shí)，正確的一項(xiàng)是A孔子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家，其思想體系的核心是“仁”和“禮”B孔子思想在當(dāng)時(shí)并未受到重視，但其后一直是中國(guó)社會(huì)的主流思想C孔子主張“有教無(wú)類”，認(rèn)為人人都有受教育的權(quán)利D孔子的著

4、作有《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》《論語(yǔ)》等5、周朝樂(lè)隊(duì)總稱“樂(lè)懸”。從其稱謂可知當(dāng)時(shí)樂(lè)隊(duì)主要以懸掛鐘、磬一類樂(lè)器為主體的。樂(lè)隊(duì)有四種類型宮懸、軒懸、判懸、特懸?！罢龢?lè)懸之位，王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸?！睆闹艹瘶?lè)隊(duì)組織及其規(guī)定來(lái)看，決定其劃分與組合方式的依據(jù)是A聽者身份B演奏曲目C演奏者年齡D地點(diǎn)方位6、唐朝詩(shī)人白居易在《朱陳村》一詩(shī)中寫道：“徐州古豐縣，有村曰朱陳。去縣百余里，桑麻青氛氳。機(jī)梭聲札札，牛驢走紜紜。女

5、汲澗中水，男采山上薪。縣遠(yuǎn)官事少，山滌人俗淳。有財(cái)不行商，有丁不入軍。家家守村業(yè)，頭白不出門”。下面對(duì)這首詩(shī)的理解最準(zhǔn)確的是A詩(shī)中描寫了唐朝時(shí)我國(guó)農(nóng)村的生活景象B描寫了村民封閉保留、老死山林的自然心態(tài)C描寫了農(nóng)村男耕女織，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)景況D描寫了村民幸福美滿，其樂(lè)融融，無(wú)憂無(wú)慮的原始公有制生活7、唐詩(shī)“如何織紈素，自著藍(lán)縷衣”；“舞罷復(fù)裁新，豈思勞者苦？”反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是A.手工業(yè)者地位低下B.絲織業(yè)規(guī)模擴(kuò)大C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足D

6、.官府壟斷絲織業(yè)8、新疆吐魯番等地發(fā)現(xiàn)的絲織品中，出現(xiàn)了一些中亞、西亞流行的對(duì)禽、對(duì)獸紋飾圖案；明代燒制了帶有阿拉伯和梵文裝飾圖案的瓷器。這主要是A.適應(yīng)對(duì)外貿(mào)易的需要B.適應(yīng)中原貴族生活多樣化的要求C.反映了漢唐時(shí)期各族之間聯(lián)系的加強(qiáng)D.體現(xiàn)了唐朝兼收并蓄的對(duì)外政策9、被稱為“茶圣”的唐朝人陸羽在他寫的《茶經(jīng)》中說(shuō)：“若邢瓷類銀，越瓷類玉，邢不如越，一也。若邢瓷類雪，則越瓷類冰，邢不如越，二也。邢瓷白衙茶色丹，越瓷青而茶色綠，邢不如越

7、，三也?！睋?jù)此，下列判斷不正確的是整理人：ywl2019屆高考復(fù)習(xí)資料320、中國(guó)古代科技沒有成功地發(fā)展成為近代自然科學(xué)，最主要的制約因素是A腐朽的君主專制制度B僵化的農(nóng)本思想和閉關(guān)政策C保守的文化傳統(tǒng)觀念D落后的生產(chǎn)方式和發(fā)展水平21、有關(guān)“司南”，當(dāng)時(shí)的著作《韓非子》中就有：“先王立司南以端朝夕?！薄岸顺Α本褪钦姆?、定方位的意思；《鬼谷子》中記載了司南的應(yīng)用，鄭國(guó)人采玉時(shí)就帶了司南以確保不迷失方向。……指南針一經(jīng)發(fā)明很快就被應(yīng)用

8、到軍事、生產(chǎn)、日常生活、地形測(cè)量等方面，特別是航海上?！镀贾蘅烧劇分杏浻校骸爸蹘熥R(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針。”這是世界航海史上最早使用指南針的記載；1819年奧斯特已發(fā)現(xiàn)如果電路中有電流通過(guò)，它附近的普通羅盤的磁針就會(huì)發(fā)生偏移。法拉第從中得到啟發(fā)，他成功地發(fā)明了一種簡(jiǎn)單的裝置事實(shí)上法拉第發(fā)明的是第一臺(tái)電動(dòng)機(jī)。兩則材料讀完后，你的結(jié)論是A.科技是生產(chǎn)力并隨社會(huì)需要而發(fā)展B.磁性的應(yīng)用有一定的過(guò)程C.“電的鼻祖是我們中國(guó)人”

9、D我國(guó)科技戰(zhàn)滯后于西方22、有人看過(guò)顏真卿的字后說(shuō)了四句話，你同意哪一句A唐朝社會(huì)走向正軌，所以書法也講究規(guī)范B此書法筆勢(shì)飛動(dòng)，意緒狂放C此時(shí)書法成為一種獨(dú)立的藝術(shù)D體現(xiàn)了初唐時(shí)代開拓奔放的時(shí)代精神23、北宋“二程”認(rèn)為：“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理，已何與焉”“天下物皆可以理照(照即洞明)，有物必有則，一物需有一理”。這兩句話的含義有①天地之間有理有氣②理是宇宙終極本原和主宰世界的唯一存在③天下萬(wàn)物都可以用理來(lái)解釋④氣必須依傍理而運(yùn)行A①②B

10、②③C③④D①④24、“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生?！边@是一副中國(guó)近代比較典型的雙關(guān)語(yǔ)對(duì)聯(lián)，對(duì)于“朱子高于孔子”隱含意思的最佳解釋是A朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論B朱熹對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)貢獻(xiàn)大于孔子C朱熹的心學(xué)理論比孔子的學(xué)說(shuō)高明D朱熹繼承和發(fā)展了孔子儒家學(xué)說(shuō)25、中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成，漢代以后，尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是A“地

11、勢(shì)坤，君子以厚德載物”B“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C朱熹在湖南岳麓書院的題字：“忠、孝、廉、節(jié)”D“民為貴，君為輕，社稷次之”26、“一事不窮，則闋了一事道理；一物不格，則闋了一物道理”，其言論反映出朱熹①主張“格物致知”②提倡研究具體事物，包括研究自然界事物③具有懷疑、創(chuàng)新的科學(xué)精神④主張“存天理，滅人欲”A①②③B①②④C①②D①③27、“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，

12、曰無(wú)言，以明心見性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟?！薄度罩洝分械倪@段文字抨擊的A先秦儒學(xué)B魏晉玄學(xué)C隋唐佛學(xué)D宋明理學(xué)28、“以天下之權(quán)，寄天下之人”“夫使縣令得私百里之地，則縣之人民皆其子姓，縣之土地皆其田疇，……自令言之，私也；自天子言之，所求乎治天下者，如是焉上矣”以上關(guān)于顧炎武的主張及歷史作用的正確解讀①反對(duì)高度集權(quán)君主專制政體②“以分權(quán)于下”實(shí)現(xiàn)對(duì)中央的制衡③削弱了清初君主專制的統(tǒng)