季佩英 學術(shù)英語綜合 譯文(1.2.3.4.5.7.8)

1、第一單元第一單元經(jīng)濟學經(jīng)濟學TextA感謝“看不見的手”杰夫雅各比英國清教徒建立普利茅斯殖民地后經(jīng)歷了他們的第一次大豐收，從那以后，感恩全能的上帝就一直是感恩節(jié)的主題……今天，全美數(shù)百萬的家庭，都在感激上帝所贈與的眾多禮物——桌上的盛宴、所愛之人的陪伴、過去一年的健康和好運、戰(zhàn)爭時期國內(nèi)的和平、作為一個美國人或成為一個美國人所擁有的不可估量的優(yōu)越感。但我們中的大多數(shù)人不太可能感恩當?shù)爻性诒局艹鍪哿撕芏嘟祪r火雞。即使是虔誠的信徒們，也不

2、太可能感恩那些讓他們所愛之人得以回家共度佳節(jié)的航班時刻表，或者是感恩當?shù)氐挠霸涸谥苣┘皶r上映了《怒海爭鋒：極地遠征》，又或者是感恩報紙的食物版塊刊登了美味的蔓越莓蘋果派的食譜?；蚨嗷蛏傥覀兌紩X得這些事情是理所當然的。百貨商店會在感恩節(jié)前儲備火雞，或者好萊塢在長假期時及時上映大片這些都不需要用奇跡來解釋。這一切都是自然而言的?？缮系墼谄渲邪缪萘耸裁唇巧?？然而在你因無數(shù)陌生人奉獻了技能和勞動而得以度過的感恩節(jié)周末里，難道就沒有什么事讓你

3、感到奇妙——甚至幾乎無法解釋嗎？例如，把火雞端到餐桌上，需要成千上萬人的努力——當然，有養(yǎng)鳥的禽類農(nóng)場主，也有給它們提供營養(yǎng)的飼料批發(fā)商和把它們帶到農(nóng)場的卡車司機，更不用說還有設(shè)計孵化場的建筑師，建造它的工人，以及維持它運行的技術(shù)人員。這只火雞不得不經(jīng)歷宰殺、拔毛、檢查、運輸、卸載、包裝、定價和展示。完成這些任務(wù)的人又依次由完成其他任務(wù)的人配合支持——從提煉貨車燃料汽油到制造包裝肉類的塑料。這些遍布各行各業(yè)的男男女女在過去的幾個月里精準

4、設(shè)計和安排時間，以便當你去買新鮮的感恩節(jié)火雞時，就會買到一只或者多只——甚至還有幾十只在等著你選購。實現(xiàn)這一過程所需的合作水平之高令人難以置信。但更令人難以置信的是：這整個過程都沒有一個人去統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。并沒有什么火雞獨裁者坐在某個指揮所，商議總體規(guī)劃并發(fā)號施令。沒有人會監(jiān)督那些人，迫使他們?yōu)槟愕睦娑献鳌Ｈ欢麄兇_實合作了。當你到達超市時，你的火雞已經(jīng)在那兒了。你除了去了買它，不必再做任何事。如果這不是一個奇跡，那我們該叫它什么呢？亞丹

5、史密斯稱之為“看不見的手”——這股神秘的力量引導著無數(shù)的人，讓每個人為各自的利益工作，以最終實現(xiàn)大多數(shù)人的利益。在表面上看起來不協(xié)調(diào)的數(shù)百萬混亂的私人交易中，顯現(xiàn)的卻是自發(fā)的市場秩序。自由人們自由互動，產(chǎn)生了一系列總量超出人類認知的大量商品和服務(wù)。沒有獨裁者，沒有官僚主義，沒有超級計算機提前計劃好它。而一個經(jīng)濟體被計劃得越細，就越會受到短缺、混亂和失敗的干擾。由自由帶來的社會秩序，比如財富和進步，是人類從上帝那里得到的特別禮物。不管是在

6、感恩節(jié)這一天還是以后的每一天，愿我們都能心存感激。TextB案例一：案例一：禮物信號禮物信號是它市場力量受到嚴重限制的有力證據(jù)。TextC亞當亞當斯密和大衛(wèi)斯密和大衛(wèi)李嘉圖的遺產(chǎn)李嘉圖的遺產(chǎn)N.G.曼昆曼昆經(jīng)濟學家很早就明白貿(mào)易的利益。下面一段話講述了偉大的經(jīng)濟學家亞當斯密是如何提出這個觀點的：每一位精明的當家人的座右銘都是：當自己制作的成本比購買成品的成本更大時，就千萬別自己做。裁縫不會自己做鞋子穿，而是向鞋匠購買。鞋匠不會自己制作衣

7、服穿，而是請裁縫代勞。農(nóng)夫既不會去做衣服也不會去做鞋子，而是雇用不同的工匠。他們?nèi)及l(fā)現(xiàn)，為了符合他們自身的利益，他們應(yīng)當集中精力生產(chǎn)與其鄰居相比存在著相對優(yōu)勢的產(chǎn)品，然后用部分自己的產(chǎn)品去購買，或者低價去購買他們所需要的東西。這段引言出自亞當斯密1776年的著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，該書是關(guān)于貿(mào)易和經(jīng)濟獨立性分析的一座里程碑。亞當斯密的著作啟發(fā)了靠股票交易發(fā)達的百萬富翁大衛(wèi)李嘉圖，促使他成為了一名經(jīng)濟學家。在他1817年的著

8、作《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》中，李嘉圖提出了我們現(xiàn)在所了解的比較優(yōu)勢原理。在書中他討論了兩種商品（酒和布料）和兩個國家（英國和葡萄牙）的例子。他向讀者展示兩國可以通過開放貿(mào)易和專攻比較優(yōu)勢而獲得利益。李嘉圖的理論是現(xiàn)代國際經(jīng)濟學的出發(fā)點，但他對自由貿(mào)易的辯護不僅僅停留在學術(shù)上。李嘉圖在英國議會的任職期間，把自己的信念貫徹到了工作中，在那里他對限制谷物進口的谷物法提出了反對。亞當斯密和大衛(wèi)李嘉圖關(guān)于從交易中獲利的結(jié)論隨著時間的推移依然屹立不

9、倒。雖然經(jīng)濟學家經(jīng)常在政策問題上意見相左，但是他們對于自由貿(mào)易始終持統(tǒng)一的支持態(tài)度。此外，關(guān)于自由貿(mào)易的核心論點在過去的兩個世紀里沒有發(fā)生變化。從亞當斯密和大衛(wèi)李嘉圖那時起，盡管經(jīng)濟學不斷擴大它的領(lǐng)域并且改進了一些理論，但是經(jīng)濟學家們反對限制自由貿(mào)易的觀點基本上還是基于比較優(yōu)勢理論。第二單元第二單元商業(yè)道德商業(yè)道德TextA努力追求平衡尤金F布里格姆，喬爾F休斯敦1776年，亞當斯密描述了“看不見的手”是如何指導公司獲取利益，并指導他們

10、做出有益于社會的決定。通過經(jīng)驗和感悟，亞當斯密總結(jié)出利益最大化是一個企業(yè)的正確目標，并且自由企業(yè)制度是對社會最有利的。但是1776年以來，世界開始改變了?，F(xiàn)在公司的規(guī)模更大，采用全球化經(jīng)營模式，它們有成千上萬的員工，并且公司有成百萬的股東。這讓我們懷疑是否“看不見的手”仍然能夠提供可靠的指導，公司是否應(yīng)該繼續(xù)追求利益最大化，或者他們是否應(yīng)該放寬眼界，采取更加均衡的行動來使顧客、員工、供應(yīng)商和社會共同受益？今天的大多數(shù)學者都認同以下修訂版