實(shí)論非物質(zhì)存在要素對(duì)古城保護(hù)的重要作用

1、1非物質(zhì)構(gòu)成要素在城市歷史文脈延續(xù)中的地位與作用□楊秋生許曉華李靜[摘要]城市歷史文脈是指城市誕生和演進(jìn)過程中形成的生活方式以及不同階段留存下的歷史印記。它既反映在建筑、街道等城市物質(zhì)構(gòu)成要素上，也表現(xiàn)在居民生產(chǎn)生活方式、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展特色等城市非物質(zhì)構(gòu)成要素上。這些非物質(zhì)要素凝聚了城市社會(huì)生活的諸多異他性特點(diǎn)，重視其地位與作用，改變居民對(duì)城市建設(shè)方向的精神感受與心理預(yù)期，對(duì)城市歷史文脈的傳承延續(xù)極其重要。[關(guān)鍵詞]城市構(gòu)成歷史文脈規(guī)劃建

2、設(shè)地位與作用規(guī)劃意義上的城市是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，宏觀上有兩大部分組成即物質(zhì)構(gòu)成要素與非物質(zhì)構(gòu)成要素。前者包括特定的地域空間內(nèi)及其空間內(nèi)所屬的各種實(shí)體存在，后者主要是指此地域空間內(nèi)的各種社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、思想意識(shí)等。相對(duì)具體明確的物質(zhì)構(gòu)成要素，怎樣把抽象而隱蓄的非物質(zhì)構(gòu)成要素凝聚著的歷史文化訊息釋放出來，系統(tǒng)解讀城市的精神內(nèi)涵，對(duì)城市文脈的恢復(fù)繼承和延續(xù)有著重要意義。1城市構(gòu)成詮釋2歷史文脈的實(shí)質(zhì)與表現(xiàn)3非物質(zhì)構(gòu)成要素在歷史文脈傳承中的

3、作用應(yīng)該受到是城市特質(zhì)的組成部分，是城市之間彼此區(qū)分的重要標(biāo)志。在目前的規(guī)劃行為中，人們更多的是通過對(duì)建筑、道路等城市物質(zhì)物質(zhì)構(gòu)成要素的傳統(tǒng)風(fēng)格、地域特色的恢復(fù)模擬來實(shí)現(xiàn)歷史文化的傳承復(fù)興。城市的構(gòu)成分為物質(zhì)與非物質(zhì)要素兩部分。物質(zhì)要素主要包括建筑、的、質(zhì)感、肌理等組成城市實(shí)體空間物化單元。但要理解掌握其內(nèi)在文脈延續(xù)傳承與精神內(nèi)涵就要充分關(guān)注經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)、生活等諸多非物質(zhì)存在層面的歷史遺存。掌握這些，對(duì)恢復(fù)的古城的傳統(tǒng)城邦文明與既有

4、精神尤為重要。在古城保護(hù)中，人們更多的關(guān)注具有實(shí)體物質(zhì)存在的建筑要素的保護(hù)與恢復(fù)。這樣，建成的城市景象往往因缺乏內(nèi)涵而顯得突兀、生硬，不能讓人對(duì)城市產(chǎn)生良好全面的認(rèn)知感受。如此，了解并掌握城市的發(fā)展脈絡(luò)與主線，剖析城市歷史文脈的繼承與延續(xù)過程，對(duì)古城的保護(hù)建設(shè)就顯得至關(guān)重要。文學(xué)和建筑分屬不同類別的主題名詞，很難從表層信息上找到二者的共同點(diǎn)。但事實(shí)上，城市是文學(xué)的重要載體，是其時(shí)代審美理想、物化形態(tài)的典范，也是文學(xué)創(chuàng)作的重要的人文環(huán)境。

5、文學(xué)不僅承載著城市的建筑思想與審美文化，也是不斷充實(shí)拓展城市文化內(nèi)3也有15米寬，最重要的是這樣道路寬度并非從交通量要求而制，主要是為體現(xiàn)王者之風(fēng)的需要。而在文學(xué)上，唐代統(tǒng)治者一反魏晉以來的九品中正制，實(shí)行科舉。為許多中下地主階級(jí)文人提供了比較寬廣的出路，激發(fā)了他們對(duì)功名偉業(yè)的幻想。因此“遍觀百家”、“好語王勤大略”、“喜縱橫任俠”成為唐代許多詩人的共同風(fēng)尚。反映在作品上便多是“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“致君堯舜”之恢弘之作。1.4唐都長(zhǎng)

6、安城與唐代近體詩在構(gòu)成內(nèi)容上具有相同的交流性，表現(xiàn)了對(duì)異域事物的唐都長(zhǎng)安城與唐代近體詩在構(gòu)成內(nèi)容上具有相同的交流性，表現(xiàn)了對(duì)異域事物的包容性包容性在長(zhǎng)安城規(guī)劃建設(shè)中這些特點(diǎn)主要反映在：1.4.1在城內(nèi)西市中，有大量外國(guó)商人的店鋪，相當(dāng)于一個(gè)國(guó)際貿(mào)易中心，有波斯人、阿拉伯人等，可觀胡姬之胡戲，可購(gòu)波斯之珠寶。1.4.2坊里中遍布各類宗教建筑，如宋敏求《長(zhǎng)安志》記“僧寺六十四，尼寺二十七，道士觀十，女觀六，波斯寺二，胡襖祠四”。1.4.3中

7、朝邊境的渤海國(guó)上京龍泉府，日本古都平京城在建設(shè)時(shí)對(duì)長(zhǎng)安城的大量仿建，也體現(xiàn)出對(duì)外交流的一個(gè)成果。在詩歌上，唐代詩人明確提出，文學(xué)應(yīng)該“各去所短，合其所長(zhǎng)”（隋書文學(xué)傳序），在李欣、岑參、杜甫等人描寫音樂、舞蹈、繪畫的詩篇中可以明顯的品位出異域風(fēng)彩。唐代統(tǒng)治者對(duì)儒道釋三家思想都很重視，三家經(jīng)典都列入科舉內(nèi)容。在唐詩創(chuàng)作上沒有明顯的宗教傾向，詩文中所用典故、俗句廣泛引用于各家宗教。2北宋東京、南宋臨安與宋代詞的共性分析2.12.1宋代文學(xué)最

8、高成就是詞宋代文學(xué)最高成就是詞詞的雛形是配合“胡夷里巷”里歌曲的曲子詞，后來出現(xiàn)了歌妓傳唱的民間詞，到晚唐以溫庭筠文人詞興起，經(jīng)過五代十國(guó)發(fā)展至宋代趨于成熟。與五七言近體詩相比，詞更加適于和韻而唱，雖然宋詞作家的數(shù)量不比詩家多，作品內(nèi)容也不比詩更加豐富，但由于唐人已經(jīng)占領(lǐng)了近體詩的主要陣地并取得了很高成就，從藝術(shù)特色和獨(dú)創(chuàng)性看，詞應(yīng)為宋代代表文學(xué)，畢竟一代文學(xué)作品應(yīng)有自己獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格。2.22.2宋代兩都東京、臨安與宋代詞具有同樣濃重

9、的市井氣息宋代兩都東京、臨安與宋代詞具有同樣濃重的市井氣息在東京城與臨安城規(guī)劃建設(shè)中這一市井氣息與民眾文化有明顯表現(xiàn)：2.2.1東京城道路較唐都長(zhǎng)安，數(shù)量與寬度都有減少。更加實(shí)用，不講形式和氣派，更符合市民實(shí)際需要而非帝王要求。臨安城依水面建，南北狹長(zhǎng)，只有一條街貫穿南北，深抵宮城之內(nèi)，但這所謂街道也完全與商業(yè)大街結(jié)合在一起。東西向有若干橫街，只聯(lián)系里外城之間，方便普通百姓交通往來。2.2.2東京城有“四水貫都”之稱，汴河、蔡河、五丈河