第一單元參考資料

1、《生活智慧與時(shí)代精神》教學(xué)資源參考,《哲學(xué)與生活》第一單元,以“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”這一“三個(gè)代表”重要思想的精髓為統(tǒng)領(lǐng)。 將辯證唯物主義與歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的講述，融入以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)、以“求真務(wù)實(shí)”的科學(xué)精神為主導(dǎo)的框架結(jié)構(gòu)中，一以貫之。 走出以往課程的學(xué)科框架，針對(duì)學(xué)生面對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中的問(wèn)題和事例，講授馬克思主義哲學(xué)原理和方法。 在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，集中進(jìn)行“三觀”教育，特別關(guān)注如何引領(lǐng)學(xué)

2、生在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇。,《課程標(biāo)準(zhǔn)》：思想政治4：生活與哲學(xué),會(huì)考說(shuō)明（一單元）,1.理解哲學(xué)與生活的關(guān)系2 .說(shuō)明哲學(xué)對(duì)人生的意義和價(jià)值3.理解哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系4.理解哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系5.知道哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容6.闡釋思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題7.明確唯物主義的基本觀點(diǎn)，區(qū)分唯物主義的三種基本形態(tài)8.明確唯心主義的基本觀點(diǎn)；區(qū)分唯心主義的兩種基本形態(tài)9.知道唯

3、物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬的意義10.知道真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華11.了解哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用12.了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來(lái)源13.理解馬克思主義哲學(xué)的基本特征14.知道馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果,關(guān)于《第一單元 生活智慧與時(shí)代精神》,1.在模塊中的地位,生活與哲學(xué),,第一單元 生活智慧與時(shí)代精神,第二單元 探索世界與追求真理,第

4、三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí),第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇,哲學(xué)—哲學(xué)的基本問(wèn)題—馬克思主義哲學(xué),物質(zhì)—意識(shí)—實(shí)踐,聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)—矛盾規(guī)律—?jiǎng)?chuàng)新,歷史觀—價(jià)值觀,緒論,辯證唯物論,唯物辯證法,認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀,馬克思主義哲學(xué)體系,2.單元內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu),核心問(wèn)題: 確立哲學(xué)模塊的主題?；窘Y(jié)構(gòu)：哲學(xué) 第一課 哲學(xué)的基本問(wèn)題 第二課 馬克思主義哲學(xué)

5、 第三課 哲學(xué)及馬哲的功能 綜合探究,,,,3. 單元教學(xué)目標(biāo)要求,知識(shí)體系：從學(xué)生身邊的哲學(xué)入手，引導(dǎo)學(xué)生了解哲學(xué)是什么，哲學(xué)研究的基本問(wèn)題是什么，哲學(xué)以怎樣的方式看待世界，馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神精華的重要特點(diǎn)是什么能力目標(biāo)：著眼于提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展的意識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生鑒別理論是非的能力，識(shí)別不同哲學(xué)派別的本質(zhì)，了解哲

6、學(xué)基本問(wèn)題的理論；增強(qiáng)學(xué)生把握哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的能力，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的特征與功能的能力，培養(yǎng)學(xué)生用發(fā)展和開(kāi)放的眼光看待馬克思主義哲學(xué)的能力。情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)哲學(xué)、追求真理、熱愛(ài)生活、關(guān)注社會(huì)的意識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)堅(jiān)持唯物主義反對(duì)和批判唯心主義的意識(shí)；確立馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時(shí)代精神的精華的意識(shí)，自覺(jué)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐的意識(shí)。,4.教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn),《第一課 美好生活的導(dǎo)向

7、》1.哲學(xué)與愛(ài)智之學(xué)（教參19頁(yè))2.哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考（教參19頁(yè))3.世界觀和方法論是統(tǒng)一的（教參20頁(yè))4.世界觀與哲學(xué)的關(guān)系（教參21頁(yè)）5.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（教參22頁(yè)）,4.教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn),《第二課 百舸爭(zhēng)流的思想》1.哲學(xué)的基本問(wèn)題（教參35頁(yè))2.唯物主義與唯心主義的根本分歧（教參36頁(yè))3.為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題（教參37頁(yè))4.如何理

8、解唯物主義的三種基本形態(tài)和唯心主義的兩種基本形態(tài)（教參40頁(yè)）,4.教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn),《第三課 時(shí)代精神的精華》1.哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系（教參58頁(yè))2.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論（教參58頁(yè))3.實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的地位和作用（教參59頁(yè)),5.教學(xué)設(shè)計(jì)（含內(nèi)容解析）,總體建議：1.避免將哲學(xué)神秘化、理論講解過(guò)于精深——講“有用”（課標(biāo)、指導(dǎo)意見(jiàn)）2.避免將生活、哲學(xué)過(guò)于庸俗化——要有哲學(xué)味3.講

9、生活邏輯，決不意味著拋棄理論邏輯——從表面上看，《生活與哲學(xué)》教材所遵循的是生活的邏輯，但由生活出發(fā)所解釋出來(lái)的思想和觀點(diǎn)，卻遵循了一種嚴(yán)密的理論的邏輯。4.注意教學(xué)方式：案例、問(wèn)題選取要有思維含量；避免從理論到理論；不陷入凡問(wèn)題都探究的誤區(qū)。5.合理利用挖掘教材（文本），關(guān)注對(duì)話框,《第一課 美好生活的向?qū)А?,哲學(xué)并不神秘生活處處有哲學(xué),,,哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn),,哲學(xué)能夠開(kāi)啟人的智慧,,,,第一課 美好生活的向?qū)У谝豢?/p>

10、：生活處處有哲學(xué) 1．哲學(xué)就在我們身邊 2．哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)第二框：關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō) 1．哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 2．哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的 概括和總結(jié),生活處處有哲學(xué),,1、哲學(xué)就在我們身邊2、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù),,(1)生活需要哲學(xué)(2)哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)(3)哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考,,(1)哲學(xué)的本義：

11、愛(ài)智慧、追求智慧(2)哲學(xué)的任務(wù)：指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)的改造世界,個(gè)人的興趣、愛(ài)好；潛力、優(yōu)勢(shì)——一切從實(shí)際出發(fā),選擇專業(yè)的未來(lái)前景——用發(fā)展的眼光看問(wèn)題,,思考1：我們的生活中有哲學(xué)嗎？,專業(yè)是否為社會(huì)需要的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)——個(gè)人發(fā)展與社會(huì),認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要哲學(xué)智慧——哲學(xué)就在我們身邊,,思考2：你認(rèn)為“什么是哲學(xué)”？（你印象中的哲學(xué)）,,七嘴八舌話哲學(xué),《武林外傳》中的哲學(xué)思考,哲學(xué)： 開(kāi)始于仰望天穹,哲學(xué)從哪里來(lái)——產(chǎn)

12、生于人類的實(shí)踐活動(dòng),哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的,1）人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng),2）人的三對(duì)關(guān)系：人與人、人與自然、人與社會(huì),自從人由自然界分化出來(lái)以后，就把自然界、人類社會(huì)以及人自身當(dāng)作自己實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的積累和系統(tǒng)化達(dá)到一定程度的時(shí)候，人類的一般抽象思維能力開(kāi)始發(fā)展成為哲學(xué)的思考。 以超感覺(jué)非經(jīng)驗(yàn)的東西為研究對(duì)象的學(xué)

13、問(wèn)，剛開(kāi)始并不是以“哲學(xué)”來(lái)命名的。在中國(guó)古代，這門學(xué)問(wèn)曾被稱為“玄學(xué)”、“道學(xué)”、“理學(xué)”；在古希臘，也曾把這門學(xué)問(wèn)稱為“物理學(xué)之后”。,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng),哲學(xué)的本義,【本義】 英文Philosophy源自希臘的西方學(xué)術(shù)名詞翻譯。 Philo ＋ sophia ＝ Philosophy 愛(ài) ＋ 智慧 ＝愛(ài)智慧/思考的樂(lè)趣。,哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn),1.中國(guó)上

14、古時(shí)代的歷史文獻(xiàn)《尚書》中《皋陶謨》大禹的話說(shuō)：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之。”2.《孔氏傳》解釋說(shuō)：“哲，智也。無(wú)所不知，故能官人、惠愛(ài)也。愛(ài)則民歸之?！?.在中國(guó)古代，一般稱“哲人”為聰明而具有智慧的人；哲之為學(xué)意即使人聰明的學(xué)問(wèn)。4.19世紀(jì)日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周首先用中國(guó)的“哲學(xué)”二字表述源于古希臘羅馬的西方哲學(xué)學(xué)說(shuō)5.中國(guó)晚清的學(xué)者黃遵憲將這一表述介紹到中國(guó)之后，中國(guó)學(xué)術(shù)界逐漸接受并開(kāi)始用它來(lái)表述中外古

15、今的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。,引經(jīng)據(jù)典——哲學(xué)的內(nèi)涵,？？？？？？,西方哲學(xué)史上的一個(gè)著名故事,在劍橋大學(xué)，維特根斯坦是大哲學(xué)家穆?tīng)柕膶W(xué)生。有一天大哲學(xué)家羅素問(wèn)穆?tīng)枺骸罢l(shuí)是你最好的學(xué)生？”穆?tīng)柡敛华q豫地說(shuō)：“維特根斯坦。”“為什么？”“因?yàn)樵谖宜袑W(xué)生中，只有他一個(gè)人在聽(tīng)我的課的時(shí)候，老是露出迷茫的神色，老是有一大堆問(wèn)題?！焙髞?lái)維特根斯坦的名氣超過(guò)了羅素。有一次有人問(wèn)維特根斯坦：“羅素為什么落伍了？”他回答：“因?yàn)樗麤](méi)有問(wèn)題了！”,人在

16、問(wèn)題中長(zhǎng)大，在明白問(wèn)題的過(guò)程中成功,哲學(xué)的批判精神表明，一切都是暫時(shí)的、相對(duì)的，只有探求智慧的過(guò)程才是永恒的、絕對(duì)的。,“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端” 。 ——柏拉圖（古希臘）,哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考,,哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味。(西諺),哲學(xué)家是文化的醫(yī)生?！岵桑ǖ?1844年--1900年),哲學(xué)的本意就是愛(ài)智慧；哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界。,回顧我

17、們中國(guó)乒乓球隊(duì)稱雄世界乒壇40多年長(zhǎng)盛不衰的歷史，我覺(jué)得其中很重要的一個(gè)原因是……能自覺(jué)或不自覺(jué)地用唯物辯證法作為指導(dǎo)，從而取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)。 ——鄧亞萍《運(yùn)動(dòng)員學(xué)哲學(xué)》,思考3：學(xué)哲學(xué)有用嗎？,“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái)，變成群眾手里的尖銳武器?！?——毛澤東,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)中，需要哲學(xué)智慧,生態(tài)環(huán)境恢復(fù)，珍禽重返遼寧“三江”,環(huán)境污染鯨魚擱淺,人

18、們?cè)诟脑焓澜绲幕顒?dòng)中，需要哲學(xué)智慧,人們?cè)谔幚砣伺c外部世界關(guān)系實(shí)踐中，需要哲學(xué)智慧,哲 學(xué) 的 研 究 對(duì) 象,,世界,霧里看花霧里看花水中望月你能分辯這變幻莫測(cè)的世界掏走云飛花開(kāi)花謝你能把握這搖曳多姿的季節(jié)借我借我一雙慧眼吧讓我把這紛擾看得清清楚楚明明白白真真切切借我借我一雙慧眼吧讓我把這紛擾看得清清楚楚明明白白真真切切,哲學(xué)——看世界（自然界、社會(huì)、思維）……,關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),,1、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

19、2、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),,(1)世界觀的含義(2)自發(fā)的世界觀與系統(tǒng)化理論化世界觀的聯(lián)系與區(qū)別(3)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,,(1)哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別(2)哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別,人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn),零散、自發(fā)形成的,人人都有,哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀,自覺(jué)形成、系統(tǒng)化、理論化,不是人人都有,A.對(duì)象都是整個(gè)世界；

20、 B.哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn),A.把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散、不自覺(jué)的世界觀當(dāng)作哲學(xué)； B.把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情,都有科學(xué)、非科學(xué)之分,世界觀與哲學(xué),世界觀與方法論,,世界觀,方法論,,決定,體現(xiàn),世界觀與方法論是有機(jī)統(tǒng)一的,哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),世界,,自然界,人類社會(huì),思維,,,,認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí),認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí),關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí),（自然科學(xué)知識(shí)，如物理學(xué)

21、、化學(xué)、生物學(xué)等）,（社會(huì)科學(xué)知識(shí)，如文藝學(xué)、論理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等）,（思維科學(xué)知識(shí)，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等）,那么，哲學(xué)與這些具體科學(xué)有沒(méi)有關(guān)系呢？,哲學(xué)與各門具體科學(xué)的區(qū)別,《數(shù)學(xué)與哲學(xué)隨想》（張景中）哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是人類認(rèn)識(shí)世界的先導(dǎo)，哲學(xué)關(guān)心的首先應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的未知領(lǐng)域。哲學(xué)家談?wù)撛釉谖锢韺W(xué)家研究原子之前，哲學(xué)家談?wù)撛卦诨瘜W(xué)家研究元素之前，哲學(xué)家談?wù)摕o(wú)限與連續(xù)性在數(shù)學(xué)家說(shuō)明無(wú)限與連續(xù)性之前。一旦科學(xué)真真實(shí)實(shí)地研究哲學(xué)家所談?wù)撨^(guò)的對(duì)象時(shí)

22、，哲學(xué)沉默了。它傾聽(tīng)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)備提出新的問(wèn)題。哲學(xué)，在某種意義上是望遠(yuǎn)鏡。當(dāng)旅行者到達(dá)一個(gè)地方時(shí)，他不再用望遠(yuǎn)鏡觀察這個(gè)地方了，而是把它用于觀察前方。哲學(xué)從一門學(xué)科退出，意味著這門學(xué)科的誕生。宇宙的奧秘?zé)o窮。向前看，望遠(yuǎn)鏡的視野不受任何限制。新的學(xué)科將不斷涌現(xiàn)，而在它們出現(xiàn)之前，哲學(xué)有許多事可做。面對(duì)著浩渺的宇宙，面對(duì)著人類的種種困難問(wèn)題，哲學(xué)已經(jīng)放棄的和數(shù)學(xué)已經(jīng)占領(lǐng)的，都不過(guò)是滄海一粟。 哲學(xué)在任何具體學(xué)科領(lǐng)域都無(wú)法

23、與該學(xué)科一爭(zhēng)高下，但是它可以從事任何具體學(xué)科無(wú)法完成的工作，它為學(xué)科的誕生準(zhǔn)備條件。,你知道嗎？,到圖書館查閱資料：編號(hào)“0”：代表總類，即辭書、百科全書之類的工具書編號(hào)“1”：代表哲學(xué)類（在西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，早就界定了哲學(xué)的作用——具有基礎(chǔ)性和整合性，既能為一切知識(shí)奠基，又能統(tǒng)合所有的知識(shí)?！安┦繉W(xué)位”的英文：ph.D，（Doctor of Philosophy），也就是“哲學(xué)博士”，表示任何一門專業(yè)的學(xué)科，學(xué)到最后抵達(dá)的境界

24、都是哲學(xué)的層次。,哲學(xué)與具體科學(xué),閱讀教材9頁(yè)（三大自然科學(xué)創(chuàng)立是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)），思考哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系？結(jié)論1：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，其進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。閱讀教材9頁(yè)（或：孔明運(yùn)用哲學(xué)智慧對(duì)軍事學(xué)的研究，借東風(fēng)火攻打敗曹軍），思考哲學(xué)與具體科學(xué)還有什么聯(lián)系？結(jié)論2：哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。,認(rèn)識(shí)世界改造世界,,必須處理三種關(guān)系,,產(chǎn)生積累許多具體經(jīng)驗(yàn),,具體學(xué)科,,具體認(rèn)識(shí)進(jìn)一步豐富與連貫

25、,世界觀,哲學(xué),形成方法論,指導(dǎo),,,,,促使人們思考萬(wàn)事萬(wàn)物的共性與共同規(guī)律,,,,提供基礎(chǔ),指導(dǎo),系統(tǒng)化理論化,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,《第二課 百舸爭(zhēng)流的思想》,,,對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué),解釋哲學(xué)基本問(wèn)題,第二課 百舸爭(zhēng)流的思想 第一框：哲學(xué)的基本問(wèn)題 1．什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題 2．為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題第二框：唯物主義和唯心主義 1．唯物主義 2．唯

26、心主義,哲學(xué)的基本問(wèn)題,,1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題2、為什么這一關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題,,(1)是思維和存在（物質(zhì)和意識(shí)）的關(guān)系問(wèn)題(2) 包括兩方面（何為本原、是否有同一性）,,是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到的、無(wú)法回避的基本問(wèn)題(2)是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題,唯物主義與唯心主義,思維和存在何者為第一性的問(wèn)題,存在第一性：存在決定思維,思維第一性：思維決定存在,,,唯物主義,唯心主義,《莊子·齊物

27、論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！?從前莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶——一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓?lè)，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？莊子提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。認(rèn)為人不可能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能

28、力知道自己是在做夢(mèng)——不可知論,莊周夢(mèng)蝶,思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題,無(wú)同一性：思維不能正確認(rèn)識(shí)存在,有同一性：思維能正確認(rèn)識(shí)存在,,,不可知論,可知論,心外無(wú)物,“世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物”,人限于認(rèn)識(shí)能力只能認(rèn)識(shí)“自在之物”引起的感覺(jué)，不能認(rèn)識(shí)“自在之物”本身,,,五行說(shuō),哲學(xué)基本問(wèn)題,思維和存在和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,思維和存在誰(shuí)是世界的本原？,思維能否正確認(rèn)識(shí)存在？,唯物主義,唯心主義,可知論,不可知論,不同

29、回答劃分,,,,,,,為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？,在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在的問(wèn)題。如：學(xué)生：教師：學(xué)校：農(nóng)民：工人：醫(yī)生：,處方與病情的關(guān)系,學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系,教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系,學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系,耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系,做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系,結(jié)論一:,思維和存在的問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題

30、。,思維與存在，誰(shuí)決定誰(shuí)，是劃分唯心主義與唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,結(jié)論二:,思維和存在的問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。,唯物主義和唯心主義,,1、唯物主義2、唯心主義3、唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學(xué),,(1)含義(2) 三種基本形態(tài),,(1) 辯證法和形而上學(xué)總是從屬于基本派別的哲學(xué)體系中(2)沒(méi)有游離于基本派別外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別(3)辯證法和形而上學(xué)總是與唯物主義或唯心主義結(jié)合,(1)含

31、義(2) 兩種基本形態(tài),,某位學(xué)者問(wèn)一位民工。 “你是做什么的？家在哪里？追求什么？” 民工回答：“打工，家在深山里，追求富裕。你追求什么？” 學(xué)者說(shuō)： “我追求精神的滿足，是唯心主義者；你追求物質(zhì)的滿足，是唯物主義者?！?,（1）荀子（戰(zhàn)國(guó)）：“天地合而萬(wàn)物生，

32、 陰陽(yáng)接而變化起?！?（2）王充（東漢）：“天地合氣，萬(wàn)物自生?！?沒(méi)有有形的物質(zhì)， 就沒(méi)有精神、智慧,（3）范縝（南北朝）：“形存則神存，

33、 形謝則神滅”,（4）王夫之（明）：“天下為器，盡器則道在其中?！?、“氣者，理之依也?！?“人未生，無(wú)所知，其死，歸無(wú)知之本，何能有知？人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？,唯物主義：三種基本形態(tài),古代樸素唯物主義,中華民族的文化精髓——五行學(xué)說(shuō),講五行，先從生火做飯開(kāi)始。 古人煮飯，首先用（土）堆一個(gè)灶，灶上放上一個(gè)鍋（金），鍋中加上（水），灶里放些柴（木），然后點(diǎn)（火

34、）做飯。你看，金、木、水、火、土對(duì)于做飯來(lái)說(shuō)，一個(gè)都不能少。古人就是從做飯等日常生活中逐漸抽象出五行學(xué)說(shuō)的，金、木、水、火、土五種元素也從過(guò)去形象的特指轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮姆褐福褐缸匀唤缥宸N狀態(tài)：金表示固態(tài)；木表示生命態(tài)；水表示液態(tài)；火表示氣態(tài)；土表示綜合平衡態(tài)。相生的關(guān)系，形象地比喻說(shuō)明：樹木是易燃物，容易燃燒，所以就有木生火；火燃燒樹木，使其成灰土，所以火又生土；土下多埋藏金屬元素，所以土又生金；金屬被融化成了液態(tài)，所以金又生水；水可

35、以灌溉樹木，所以水又生木。從木開(kāi)始又回到木，形成一個(gè)循環(huán)。相克:還是形象打比喻：火災(zāi)了就用水撲滅，所以水克火；金屬要用火去煉造，所以火克金；樹木要用斧頭去砍，所以金克木；樹木生長(zhǎng)要吸取土地精華，所以木克土；洪水可用堤壩來(lái)防，所以土克水。,五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。,中華民族的文化精髓——五行學(xué)說(shuō),泰勒斯：水是世界的本質(zhì)，是組成事物的最基本的

36、單位。赫拉克里特：世界是一團(tuán)永恒的活火?！盎鹕鷼猓瑲馍?，水生土，土又還原成火”。德謨克里特：原子是組成萬(wàn)物的基本單位。,古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)：,17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家伽森狄認(rèn)為宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。世界是物質(zhì)的世界，“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和?！边@一思想可以說(shuō)是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的最高概括和認(rèn)識(shí)成果。,近代形而上學(xué)唯物主義,原子:英國(guó)化學(xué)家約翰·道爾

37、頓提出的。1803年發(fā)表“原子說(shuō)”，提出所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成。,伽森狄和霍爾巴赫是17、18世紀(jì)形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)的主要代表人物。他們關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的，世界上形形色色不同性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，都是原子的結(jié)合和分離在空間位置的變化所造成的。簡(jiǎn)言之：原子就是物質(zhì)，就是世界的本原。,辯證唯物主義和歷史唯物主義,鐳,,,惰性氣體氦,,氡,19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然

38、科學(xué)又有了進(jìn)一步的發(fā)展，其中影響最大的是物理學(xué)領(lǐng)域的兩大發(fā)現(xiàn)。其一是放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。,其二是電子的發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)表明原子不是最小的物質(zhì)單位，其中還有電子這一更小的微粒，而且電子可以隨著自身速度變化而變化。,,,,,,,,,,,,原子 ～10－10m,原子核 ～10－14m,核子 ～10－15m,夸克（層子） ～10－17m,亞夸克 ～10？m,唯物主義基本形態(tài)的比較,,（1）王守仁（明）：“心外無(wú)物”、 “宇宙即

39、吾心，吾心即宇宙”,（2）貝克萊（英）：“存在即被感知”、 “物是觀念的集合”。,（3）宗 教：相信并崇拜超自然的神靈，認(rèn)為神靈創(chuàng)造了世界，決定著自然的變化，支配著社會(huì)的發(fā)展，操縱著人的 “命”，是唯心主義世界觀的一種表現(xiàn)形式。,唯物主義和唯心主義的分歧,1、物是觀念的集合2、上帝支配著地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物3、心外無(wú)物4、存在就是被感知5、我思故我在,主觀,主觀,主觀,主觀,客觀,唯心主義——兩種基本形態(tài),主觀唯心主義,王守仁

40、問(wèn)弟子：什么是天地的心？弟子說(shuō)：人是天地之心。王守仁問(wèn)：什么是人的心？弟子說(shuō)：只是一個(gè)靈明。王守仁解釋說(shuō)：我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他的深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他吉兇災(zāi)祥？弟子問(wèn)：天地鬼神萬(wàn)物，千古見(jiàn)在，何沒(méi)了我的靈明，便俱無(wú)了？王守仁說(shuō)：今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬(wàn)物尚在何處？,“存在即被感知”——主觀唯心主義,一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存

41、在就是被感知”的問(wèn)題，不小心碰上了一塊石頭。約翰生博士便問(wèn)道：“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺(jué)以前，它是否存在？”,客觀唯心主義（宗 教）,相信并崇拜超自然的神靈，認(rèn)為神靈創(chuàng)造了世界，決定著自然的變化，支配著社會(huì)的發(fā)展，操縱著人的 “命運(yùn)”，是唯心主義世界觀的一種表現(xiàn)形式。,把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事務(wù)以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。,把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)

42、精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。,唯心主義主義的兩種基本形態(tài)比較,哲學(xué)基本派別,基本派別：唯物主義與唯心主義（14頁(yè)）唯物主義的歷史形態(tài) 樸素唯物主義 機(jī)械唯物主義 辯證唯物主義唯心主義的歷史形態(tài) 主觀唯心主義、客觀唯心主義附屬于基本派別——辯證法與形而上學(xué)可知論與不可知論,,,樸素唯物主義,肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具有固定形體的實(shí)物中尋找世界的本質(zhì)。,樸素唯物主義,

43、樸素唯物主義,樸素唯物主義,機(jī)械唯物主義,以一定的自然科學(xué)為依據(jù)，對(duì)唯物主義的論證比樸素唯物主義有許多進(jìn)步，但缺乏把世界看成是相互聯(lián)系的整體觀念。,機(jī)械唯物主義,辯證唯物主義,主觀唯心主義,主觀唯心主義,主觀唯心主義,主觀唯心主義,主觀唯心主義,主觀唯心主義,客觀唯心主義,客觀唯心主義,客觀唯心主義,客觀唯心主義,通常說(shuō)的“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系”與哲學(xué)基本問(wèn)題所說(shuō)的“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系”是不是一回事?,通常說(shuō)的“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”是馬

44、克思主義哲學(xué)的命題，它是指一方面物質(zhì)決定意識(shí)，另一方面意識(shí)具有能動(dòng)作用(意識(shí)能動(dòng)地反映客觀物質(zhì)世界，意識(shí)能動(dòng)地反作用于客觀物質(zhì)世界)。哲學(xué)基本問(wèn)題所說(shuō)的物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，包括兩個(gè)內(nèi)容： 1.物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原，哪個(gè)決定哪個(gè)？2.意識(shí)能不能正確反映物質(zhì),思維能否正確認(rèn)識(shí)客觀存在。,判 斷：,1、天地和氣，萬(wàn)物自生2、巧婦難為無(wú)米之炊 3、掩耳盜鈴 4、形存則神存，形謝則神滅 5、心外無(wú)物,1、天地和氣，

45、萬(wàn)物自生——宇宙之間的萬(wàn)物自然生存，不以人的意志所主宰。這說(shuō)明自然界是客觀存在的。 2、巧婦難為無(wú)米之炊——說(shuō)明物質(zhì)在先、意識(shí)在后，沒(méi)有物質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識(shí)。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。 3、掩耳盜鈴——違背了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。 4、形存則神存，形謝則神滅——說(shuō)明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，

46、這是唯物主義觀點(diǎn)。又如，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，是說(shuō)宇宙間萬(wàn)物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，亦屬唯物論。 5、心外無(wú)物——是說(shuō)物質(zhì)存在于人的意識(shí)之中，意識(shí)之外無(wú)物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。,解 析：,建議本單元教學(xué)中：盡量使用“思維和存在”（易理解）少用“物質(zhì)與意識(shí)”（需解釋）,哲學(xué)的基本派別,,哲 學(xué),,唯物主義,唯心主義,古代樸素唯物

47、主義（具體形態(tài)、樸素直觀）,近代機(jī)械唯物主義（否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用）,辯證唯物主義（既能動(dòng)，又辯證）,主觀唯心主義（人）,客觀唯心主義（人之外有個(gè)獨(dú)立精神）,,,一位西方哲學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)、印度乃至整個(gè)東方都沒(méi)有哲學(xué)和哲學(xué)史，真正的哲學(xué)和哲學(xué)史是開(kāi)始于西方的。根據(jù)你的了解，你認(rèn)為中國(guó)到底有沒(méi)有哲學(xué)，如果有，它和西方哲學(xué)有什么差別？,談?wù)勚嗅t(yī)和西醫(yī)在治療方法上的差異，想想這些差異反映了各自什么樣的思維方式？,案例,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種整體的思維

48、方式，著重思維方式的傾向是將事物看做是一個(gè)有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)整體內(nèi)部各個(gè)部分的和諧統(tǒng)一。西方傳統(tǒng)哲學(xué)則主要是一種分析的思維方式，其基本傾向是將對(duì)象看作一些獨(dú)立的甚至互不相關(guān)的單元個(gè)體，強(qiáng)調(diào)單元個(gè)體的功用和獨(dú)立性。,分析,關(guān)于辯證法與形而上學(xué),在哲學(xué)思想發(fā)展的過(guò)程中： 一對(duì)矛盾：唯物主義和唯心主義 另一對(duì)交織的矛盾：辯證法和形而上學(xué) 唯物主義和唯心主義：圍繞“世界的本原”問(wèn)題 辯證法和形而上學(xué)：圍繞著“如何理解

49、世界的 存在狀態(tài)、用什么樣的思維方法來(lái)把握世界” 的問(wèn)題。 這兩對(duì)矛盾形成一種十分交錯(cuò)復(fù)雜的情景：辯 證法或形而上學(xué)既存在于唯物主義體系中，也 存在于唯心主義體系中；在同一個(gè)哲學(xué)家的哲 學(xué)體系中，既有辯證法也有形而上學(xué)的情形也 不少見(jiàn)——具體概念在三單元中闡述。,唯物主義,唯心主義,,辯證法：,形而上學(xué)：,聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn),孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn),,辯證法,形而上學(xué),辯證法與形而上學(xué),第三課

50、 時(shí)代精神的精華,,第一框真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,,,主要是講哲學(xué)和時(shí)代的關(guān)系。核心問(wèn)題是如何理解真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,主要是讓學(xué)生明確馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用,第三課 時(shí)代精神的精華第一框：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的 精神上的精華 1．時(shí)代精神的總結(jié)和升華 2．社會(huì)變革的先導(dǎo)第二框：哲學(xué)史上的偉大變革 1．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

51、 2．馬克思主義哲學(xué)的基本特征 3．馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果,,1、時(shí)代精神的總結(jié)和升華2、社會(huì)變革的先導(dǎo),,,哲學(xué)批判舊制度和思想、更新觀念、解放思想(2)哲學(xué)可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)、提出目標(biāo)、指引未來(lái)，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量,(1)哲學(xué)與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系(2) 哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華的原因——正確反映、總結(jié)、概括,真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治,,決定,反映、反作用,

52、,,哲學(xué),,當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治,決定,結(jié)論:1.哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代,它是一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神的反映。,,思想文化,反映,真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,時(shí)代精神的總結(jié)和升華,孔子,孟子,老子,P17頁(yè)探究題,社會(huì)變革的先導(dǎo),,文藝復(fù)興,攻占巴士底獄,處死路易十六,真正的哲學(xué),正確地反映時(shí)代的任務(wù)和要求,牢牢地把握了時(shí)代的脈搏,,正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果,哲學(xué)史上的偉大變革,,1、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

53、2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（在實(shí)踐基礎(chǔ)上）3、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果,,(1)階級(jí)基礎(chǔ)(2) 自然科學(xué)基礎(chǔ)(3) 直接理論來(lái)源,,(1) 毛澤東思想及其精髓(2)中國(guó)特色社會(huì)主義理論（鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀）,(1) 實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一(2) 實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,,馬克思主義哲學(xué)的誕生,馬克思,恩格斯,馬克思主義哲學(xué)正確地反映了怎樣的時(shí)代任務(wù)和要求？,馬克思主義哲學(xué)正確反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)

54、解放自己和全人類的使命和要求。,馬克思主義哲學(xué)牢牢地把握了 怎樣的時(shí)代脈搏？,馬克思主義哲學(xué)牢牢地把握了19 世紀(jì) 40年代資本主義社會(huì)基本矛盾尖銳化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)展壯大的脈搏。 并由此思考、總結(jié)，正確揭示出人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，又是資本主義社會(huì)的否定力量的觀點(diǎn)，科學(xué)預(yù)見(jiàn)了社會(huì)主義的出現(xiàn)，完成了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。,馬克思主義哲學(xué)正確地總結(jié)和概括了哪些時(shí)代的

55、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果？,,階級(jí)基礎(chǔ)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展,三大運(yùn)動(dòng),,法國(guó)里昂工人起義,英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng),德國(guó)西里西亞工人起義,自然科學(xué)基礎(chǔ),三大發(fā)現(xiàn),,細(xì)胞學(xué)說(shuō),能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,生物進(jìn)化論,,理論來(lái)源,,德國(guó)古典哲學(xué),黑格爾（合理內(nèi)核）,費(fèi)爾巴哈（基本內(nèi)核）,辯證唯物主義和歷史唯物主義,黑格爾,費(fèi)爾巴哈,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：工人運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn),三大運(yùn)動(dòng),,法國(guó)里昂工人起義,英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng),德國(guó)西里西亞紡織工人運(yùn)動(dòng),,（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)

56、展是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ),馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括,實(shí)踐性和革命性特點(diǎn),馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論思維,認(rèn)識(shí)成果,,三大發(fā)現(xiàn),（二）自然科學(xué)基礎(chǔ),（三）直接理論來(lái)源,細(xì)胞學(xué)說(shuō),能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,生物進(jìn)化論,,德國(guó)古典哲學(xué),,黑格爾辯證法的合理內(nèi)核,費(fèi)爾巴哈唯物主義基本內(nèi)核,,,人們從對(duì)自然界絕對(duì)不變的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)向聯(lián)系和發(fā)展的唯物的辨證的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變,批判吸收而非機(jī)械相加,辯證唯物主義、歷史

57、唯物主義,,,馬克思主義哲學(xué)是具體科學(xué)的概括與總結(jié)。具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。,科學(xué)性特點(diǎn),馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的理論思維,,真正的哲學(xué),正確地反映時(shí)代的任務(wù)和要求,牢牢地把握了時(shí)代的脈搏,,正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果,[歸納]：請(qǐng)從下面三個(gè)方面描述 馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)：,馬克思主義哲學(xué)的基本特征,（一）馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)有機(jī)統(tǒng)一”,辯證法,唯物主義,唯心主義,形而上

58、學(xué),,,,,,,對(duì)立,對(duì)立,1、唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一（唯物的辯證法和辨證的唯物論。既承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)；又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。）,2、唯物辯證的自然觀和唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一,馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性與革命性是有機(jī)統(tǒng)一的,實(shí)踐性,科學(xué)性,革命性,,其科學(xué)性就在于其全部理論 來(lái)源于實(shí)踐、又在實(shí)踐中檢驗(yàn)、完善。,其科學(xué)性和革命性都源于實(shí)踐，統(tǒng)一于實(shí)踐。,其革命性就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科

59、學(xué)。,,,實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本的觀點(diǎn)。（自然界、人類社會(huì)、思維三大領(lǐng)域中實(shí)踐都起決定作用）,在唯物辯證法的面前，不存在任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西； 一切哲學(xué)，包括自己的哲學(xué)在內(nèi)，都不是終極真理，而只是為真理開(kāi)辟了道路。,馬克思主義哲學(xué)充滿了革命批判精神，它認(rèn)為：,馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果,中國(guó)化的含義？,中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，正是把馬克思主義同中國(guó)的國(guó)情、中國(guó)文化相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化

60、、本土化和民族化而不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過(guò)程。,馬克思主義→列寧主義→毛澤東思想→中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀）······,結(jié)合十七大報(bào)告：,在“馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果”的教學(xué)中，講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系。 說(shuō)明三層意思：一是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想；二是

61、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，十六大以來(lái)以胡錦濤同志為總書記的黨中央用科學(xué)發(fā)展觀等一系列理論創(chuàng)新成果豐富發(fā)展了這個(gè)理論體系；三是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系將隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。,我們除了科學(xué)以外，什么都不要相信，就是說(shuō)，不要迷信。中國(guó)人也好，外國(guó)人也好，死人也好，活人也好，對(duì)的就是對(duì)的，不對(duì)的就是不對(duì)的，不然就叫做迷信。不論古代的也好，現(xiàn)代的也好，正確的就信，

62、不正確的就不信，不僅不信而且還要批評(píng)。這才是科學(xué)的態(tài)度。 ——毛澤東,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，使馬克思主義哲學(xué)之樹長(zhǎng)青,實(shí)踐,,,前提,條件,,,三、探究解析,第一單元 生活智慧與時(shí)代精神,綜合探究 走進(jìn)哲學(xué)，問(wèn)辯人生 內(nèi)容有二，一是哲學(xué)的功能，二是馬克思主義哲學(xué)的功能,一、哲學(xué)的功能 哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有

63、幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。二、馬克思主義哲學(xué)的功能 馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的作用 可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力；可以使我們正確地看

64、待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為人們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。,會(huì)考題型示例,據(jù)《列子·天瑞》記載：“杞國(guó)有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者?！币?yàn)楹ε绿斓乇缐嫸怀圆凰倘豢尚?，但是每一個(gè)正常的人從童年時(shí)代起，往往會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)行著類似的追問(wèn)和思考。追問(wèn)和思考這樣的問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)不自覺(jué)地與哲學(xué)發(fā)生了聯(lián)系?；卮?、2題。1.之所以得出上述的結(jié)論，原因在于（ ）①

65、哲學(xué)并不神秘，人人都有哲學(xué)②哲學(xué)研究的對(duì)象是廣闊的自然界③哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧和追求智慧④哲學(xué)源于對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考A．①② B． ①④ C．②③ D．③④參考答案: D 2．下列關(guān)于哲學(xué)的說(shuō)法中，正確的是 ①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn) ②哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 ③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 ④哲學(xué)是對(duì)

66、自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)A．①②③ B． ①②④ C．①③④ D．②③④參考答案： B,會(huì)考題型示例,在人類追索智慧的過(guò)程中，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別。它們?cè)谙嗷マq難中發(fā)展，在湍急的思想河流中曲折前進(jìn)?；卮?～6題。3．有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究宇宙中的大問(wèn)題，有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人生問(wèn)題，也有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人類的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多，但_______ 的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

67、A．世界觀和方法論 B．唯物主義和唯心主義 C．思維和存在 D．辯證法和形而上學(xué) 參考答案：C 4. 我們的思想能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做 A．思維和存在的同一性問(wèn)題 B．思維和存在何為本原的問(wèn)題 C．物質(zhì)存在是否依賴意識(shí)的問(wèn)題 D．物質(zhì)和意識(shí)是否均是本原的問(wèn)題

68、 參考答案：A,會(huì)考題型示例,5．唯物主義和唯心主義是哲學(xué)上的兩大陣營(yíng)。劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是 A．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 B．重視物質(zhì)生活還是重視精神生活 C．對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的不同回答 D．承認(rèn)物質(zhì)的決定作用，又承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用 參考答案：C 106．下列說(shuō)法中屬于唯物主義觀點(diǎn)的是A.“存在就是被感知”   B. “理生萬(wàn)物”C. “物是觀念的集合”  

69、0;D. “天地合而萬(wàn)物生” 參考答案：D,會(huì)考題型示例,馬克思主義哲學(xué)誕生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，標(biāo)志著哲學(xué)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新時(shí)代?；卮?、8題。7．之所以做出上述判斷，是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué) ①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 ②第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一 ③第一次實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 ④全面繼承了德國(guó)古典哲學(xué)，將哲學(xué)發(fā)展推向更高階段A. ①②③

70、 B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④ 參考答案：A8．馬克思主義是發(fā)展的理論，隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果包括 ①毛澤東思想 ②鄧小平理論 ③“三個(gè)代表”重要思想 ④科學(xué)發(fā)展觀A. ① B. ①② C