高中語文模擬試題全國卷

1、1高20182018屆語文模擬試題屆語文模擬試題一、現(xiàn)代文閱讀（每小題3分，共9分）1、閱讀下面文字回答問題中國的山水畫作為文人對(duì)自己生存環(huán)境——大自然的觀照，深深的打上了意識(shí)形態(tài)的烙印，蘊(yùn)含著深厚的文化哲學(xué)內(nèi)涵。山水畫雖然以自然景物為描繪對(duì)象，但在中國山水畫的水墨寫意中，兩度（平面）空同、多點(diǎn)透視及線的表現(xiàn)特點(diǎn)又不是客觀真實(shí)的再現(xiàn)，這充分體現(xiàn)了中國山水畫“以形媚道”和“天人合一”的兩大特征。西方人一直對(duì)中國畫家早就能夠完整地表現(xiàn)出山水

2、百思不解。山水畫的出現(xiàn)的前提包括非擬人的自然哲學(xué)，在古希臘的地中海地區(qū)，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是這一哲學(xué)的最基本的文字表述。那時(shí)的古希臘地中海地區(qū)出現(xiàn)了一種有創(chuàng)見的、有發(fā)展前途的西方山水藝術(shù)。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于遠(yuǎn)東地區(qū)的山水畫，但后來的基督教改變了這一切。西方山水畫藝術(shù)被扼殺、中斷了，直到文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，一些思想家和藝術(shù)家表現(xiàn)出對(duì)自然的熱愛，山水畫才得以重新發(fā)展。然而在中國，自然哲學(xué)一直把人和自然看作是無法分割的整體，這種“天人合一”的觀

3、察自然的方式，為山水畫提供了創(chuàng)作前提。中國山水畫在“以形媚道”的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，以似與不似、虛虛實(shí)實(shí)的創(chuàng)作方法把自然和人格之美結(jié)合起來，通過對(duì)自然界的山川、草木、宇宙、大地的贊美來表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格。傳統(tǒng)的儒家思想作為中華民族文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想，滲透在中國人生活的方方面面，也同樣影響著歷代畫家的審美世界觀。在山水畫史上，許多畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系，并對(duì)人類心意與自然物性的對(duì)應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。老莊理論

4、認(rèn)為，最高的智慧不是站在客體之外去認(rèn)識(shí)把握客觀規(guī)律，而是需要盡可能地融入客體之內(nèi)去體會(huì)、理解，使主、客體完全融合。道家的這種哲學(xué)精神，轉(zhuǎn)化成了中國藝術(shù)的主要精神。作畫時(shí)，不局限于同一時(shí)空的寫實(shí)，而是憑記憶按照心想去表現(xiàn)景物，力求達(dá)到“以神遇，而不以目視，官知止而神欲行”的自由境界，這一過程實(shí)際上是對(duì)道的感悟、體驗(yàn)、轉(zhuǎn)述、傳達(dá)與表現(xiàn)。這種以道為本體存在，在空間意識(shí)上建構(gòu)一個(gè)永恒的“質(zhì)有而趣靈”的空間藝術(shù)表現(xiàn)，惟有山水畫特殊的散點(diǎn)透視法才可

5、以表達(dá)。道家對(duì)自然的直觀一直是中國山水畫家的神秘的一面，直至后來披上了禪宗的外衣。禪宗是佛教中惟一推動(dòng)山水畫發(fā)展的部分。禪的實(shí)質(zhì)是“釋迦其表，老莊其實(shí)”；但是禪對(duì)人生及宇宙的直覺體驗(yàn)，“頓悟”其中的奧妙玄機(jī)，比道家略高一籌。禪的神秘的哲學(xué)精神是將儒、道、佛、印度教的思想有機(jī)地融合在一起形成的觀察宇宙人生的思維方式，其本質(zhì)是一種生活體驗(yàn)。禪宗無視保守主義、形式主義、公式主義即任何約束和限制的東西，禪宗象征著絕對(duì)自由，這給畫家們發(fā)揮創(chuàng)造力提

6、供了無限的空間。禪宗還主張“心造萬物”，強(qiáng)調(diào)心是物質(zhì)世界的主宰。這些觀念對(duì)中國山水畫產(chǎn)生了深刻的影響，畫家們在作畫時(shí)力求簡單、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗(yàn)。畫家從第一筆開始到最后一筆收束，由心主宰畫面中天地間萬物。禪宗對(duì)有限與無限的自然空間的體驗(yàn)，把中國山水畫推向了更靈遙的意境。（摘編自周小平《淺談中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)山水畫的影響》）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A中國的自然哲學(xué)一直把人和自然看作是無法分

7、割的整體?！疤烊撕弦弧奔仁侵袊剿嫷奶卣?，也是其創(chuàng)作前提。B古希臘的地中海地區(qū)，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是對(duì)非擬人的自然哲學(xué)最基本的文字表述，該哲學(xué)是山水畫的出現(xiàn)的前提。C通過對(duì)自然景物韻贊美來表現(xiàn)人的理想心態(tài)，這是“以形媚道”在中國山水畫創(chuàng)作方法上的具體體現(xiàn)。D在禪宗的影響下，畫家們作畫力求簡單、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗(yàn)，在整個(gè)作畫過程中，由心主宰畫面中的天地萬物。2下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A中國

8、山水畫水墨寫意中，兩度（平面）空間、多點(diǎn)透視及線的表現(xiàn)特點(diǎn)決定了它不以自然景物為描繪對(duì)象。B因?yàn)槎U的實(shí)質(zhì)是“釋迦其表，老莊其實(shí)”，兼融兩種哲學(xué)思想之長，同時(shí)禪對(duì)人生及宇宙是直覺體驗(yàn)，所以比道家略高一籌。C受傳統(tǒng)儒家思想的影響，中國山水畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系，并對(duì)人類心意與自然物性的對(duì)應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。D中國傳統(tǒng)的儒道釋思想對(duì)山水畫均產(chǎn)生了不同程度的影響，其中禪宗更將其推向了更靈遠(yuǎn)的意境。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列推論正確

9、的一項(xiàng)是（）（3分）37把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)（1）概以便宜發(fā)諸府贖罪米四萬二千余石贍軍，乃聞?dòng)诔?。?）帝弗問，陰使御史廉之，無所得，由是益任概。(二)閱讀下面這首詩，回答以下小題。(11分)吳松①道中二首（其二）[宋]晁補(bǔ)之曉路雨蕭蕭，江鄉(xiāng)葉正飄。天寒雁聲急，歲晚客程遙。鳥避征帆卻，魚驚蕩槳跳。孤舟宿何許？霜月系楓橋?！咀ⅰ竣賲撬桑杭磪卿?，江名。8開頭兩句描寫了怎樣的景色？營造了怎樣的氛圍？(6分)9請結(jié)合全詩

10、分析“孤舟”這一意象的作用。(5分)10、補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）(1)“，?！笔恰杜眯小啡姷闹髦?，更是詩人與琵琶女感情的共鳴。（2）《蜀道難》中，寫作者引用了一個(gè)驚心動(dòng)魄的典故蜀道的開通，這個(gè)典故的詩中的對(duì)應(yīng)句是：，。（3）在當(dāng)今深化改革的時(shí)代，許多站在改革前沿的開拓者，矢志探索創(chuàng)業(yè)新路時(shí)，多引用屈原《離騷》中的詩句：“，?！比⑽膶W(xué)類文本閱讀(25分)11、沒有名字的東西法國:奈保爾波普自稱是個(gè)木匠，可他的建造物

11、只有自家后院芒果樹下的那個(gè)馬口鐵小工棚。但是，就是這么個(gè)小工棚他也沒有蓋完。不過波普可從不閑著。他總是在錘呀、鋸呀、刨呀，忙得不亦樂乎。我喜歡看他工作。我喜歡那些木頭——喬木、香樹和蟾蜍樹的香味，我喜歡那些木屑的顏色；也喜歡那些鋸末像粉一樣撒在波普卷曲的頭發(fā)上?！澳阍谧鍪裁囱?，波普先生”我問。波普總是說：“啊，孩子!這個(gè)問題提得好。我在做一個(gè)沒有名字的東西?！蔽揖拖矚g波普這一點(diǎn)。我覺得他就像個(gè)詩人。我覺得波普特別健談。他談的都是關(guān)于生死

12、、工作之類的嚴(yán)肅話題，我發(fā)覺他真的很愛跟我說話。但在街上，波普卻不是招人喜歡的人。哈特常說：“你們聽，波普也太傲氣了?！辈ㄆ諒牟粧赍X，都是老婆出去工作。好在他們沒有孩子，這樣倒也方便。波普說，“女人愛干活就讓她們干吧，反正男人也干不好?！庇幸惶?，我發(fā)現(xiàn)波普在他的工棚里傷心。他坐在一塊木板上，拿木屑在手指上纏來繞去。波普說：“你阿姨走了，孩子?！薄叭ツ膬毫?，波普先生”“啊，孩子!這個(gè)問題提得好。”他說到這便再?zèng)]往下說。波普的工棚里不再有錘

13、子和鋸子聲。木屑聞起來也不新鮮了，顏色也變黑了，幾乎像爛泥一樣。波普開始酗酒，他身上有一股朗姆酒味，經(jīng)常大哭大叫，然后就發(fā)火想打人。這使他被那幫人接納了。哈特說：“我們過去錯(cuò)怪了波普，他是個(gè)好漢，和我們一樣?！辈ㄆ諒牟灰詾槲夷昙o(jì)小，有些話不該對(duì)我講?！昂⒆?，等你到了我這把年紀(jì)，”有一次他說，“你會(huì)發(fā)現(xiàn)你一心喜歡的東西一旦得到后，你就不再會(huì)珍惜它們了?！彼v話就這個(gè)風(fēng)格，像謎一樣。終于有一天，波普離開了我們。波普回來后完全換了個(gè)人。我一跟