高二語文試卷綜合模擬全國卷含答案

1、渦陽九中高二下學期期中測試語文試卷渦陽九中高二下學期期中測試語文試卷第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀。（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。談談國學的時代性吳乾圣“國學”一詞，古已有之，《周禮》載：“樂師掌國學之政，以教國子小舞?！鼻宕麑W者孔治讓在《周禮正義》中解釋為：“國學者，在圍城中王宮左之小學也?！爆F(xiàn)在我們說的“國學”是在近代回應“西學”的挑戰(zhàn)而提出來的，包括中國的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，主要體現(xiàn)在經(jīng)、史、子、

2、集等內(nèi)容上。當代世界是一個經(jīng)濟全球化、政治多極化、文明多樣化的時代，中國作為一個具有燦爛文明的古國，那么把傳統(tǒng)文化的底蘊發(fā)揮出來至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)在國學上，所以說國學是國魂之學。那么挖掘國學的當代價值，對于提高國人的道德水準，提高個人的文化素養(yǎng)，提高國民的精神生活水平，建設和諧社會等方面，都具有重要的現(xiàn)實意義。正如香港孔教學院院長湯恩佳博士指出：國學，不僅成為現(xiàn)代中國人提高道德品質(zhì)的教程，更是中國各民族凝聚在一起的精神支柱，是中

3、華兒女一統(tǒng)華夏的文化源頭。在關(guān)于和諧問題上，國學中也有很深的底蘊。以孔子為創(chuàng)始人的儒家提出“和為貴”、“知和而和”的思想。以老子為創(chuàng)始人的道家同樣倡導“知足”與“不爭之德”，以墨子為代表的墨家提出“相兼愛”、“非攻”等主張。這表明，國學中包含有豐富的和諧思想，這些思想經(jīng)過時代的創(chuàng)新改造，定為當今時代構(gòu)建和諧社會提供可資借鑒的思想智慧的來源和依據(jù)。臺灣著名學者錢穆先生認為：“西方人好分，是近他的性之所欲。中國人好合，亦是近他的性之所欲。今

4、天我們中國分成兩個，然而我們?nèi)舜竽X子里還是不喜分，喜歡合”。也就是說，中國文化的偉大之處，在于其最能調(diào)和，使沖突各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟。在人文精神培育上，國學給我們提供更為寬廣的源泉。如仁、義、禮、智、信是儒學經(jīng)典的核心，是儒家倫理的最高準則。以“仁”為核心形成的古代人文情懷，我們汲取后，可以成為以人為本的精神資源。“義”，是儒家提出作為人應遵循的道義，是一種準則，是做人的基礎(chǔ)。在市場經(jīng)濟的今天，維持社會的正義更顯其重要性。市

5、場經(jīng)濟的發(fā)展，一方面促進社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，另一方面，市場也帶來弊端，一些企業(yè)未來各自的利益，坑蒙拐騙、見利忘義等。這些正是道德淪喪的表現(xiàn)，是人生價值觀的模糊所致?！岸Y”，是維系社會秩序的準則，其作用是規(guī)范人際之間關(guān)系。通過禮可以更是構(gòu)建在人格平等上的人際行為關(guān)系?！爸恰?，就是智慧，就是科學精神與人文精神的結(jié)合，就是知識和技能的統(tǒng)一。“信”，是做人的根本，也是社會道德的基礎(chǔ)，誠信合一，立身興業(yè)，缺不了信。仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)文化精髓

6、與現(xiàn)代文化文明不但不沖突，反而更有利于時代的進步與發(fā)展。今天，我們不能把這些全部舍棄，要將“仁、義、禮、智、信”傳統(tǒng)文化內(nèi)容注入新的時代內(nèi)容，與時俱進，成為當前我們實現(xiàn)中華民族復興的精神支撐。在國家治理上，國學也有我們汲取的資源。儒家強調(diào)禮與法是統(tǒng)一的。儒家強調(diào)的禮作為倫理道德規(guī)范，多靠社會輿論、道德自律、傳統(tǒng)風俗習慣等力量來維護，其制裁體制雖有獨特的優(yōu)點，但面對惡的人性，其力量與強度都顯不足。而法由于依靠強大的國家機器，足以克服禮之于

7、惡勢力的不力和無奈。若禮法相結(jié)合，則可以相得益彰。荀子主張治國要禮法并用：“治之經(jīng)，禮與刑”（《荀子。成相》），也就是說，只有禮法結(jié)合，才能使國家“合于文理，歸于治”。這對我們當前建立和健全適應社會主義現(xiàn)代化建設的道德與法律規(guī)范體系，具有重要的借鑒和啟示意義。在當今世界文化多元化時代，既允許異域文化的傳播，更應當倡導本土傳統(tǒng)文化的弘揚。國學的普及需要政府政策的引導和保護，需要大眾的理解和支持，更需要專家學者們的解讀與闡釋。我們都應該活學

8、活用國學，使國學內(nèi)容以清新的面貌、得體的方式，成為格言警句，化作成語典故，成為大眾文化的主體。所以說，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，汲取古代思想家為我們留下的具有普世意義的思想精華，把傳統(tǒng)與時代精神相結(jié)合，對喚起文化自覺，恢復文化自信，增強民族凝聚力，實現(xiàn)文化自覺和文化認同等方面，具有重要的意義。（有刪節(jié)）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）（3分）A今天所談的“國學”與周代的“國學”含義是不同的，它是在近代回應“西學”挑戰(zhàn)而提出來的

9、，主要體現(xiàn)在經(jīng)、史、子、集等內(nèi)容上。B國學之所以被認為是國魂之學，是因為中國具有燦爛的古代文明，具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。C湯恩佳博士指出：國學，不僅成為現(xiàn)代中國人提高道德品質(zhì)的教程，更重要的是中國各民族凝聚在一起的精神支柱，是中華兒女一統(tǒng)華夏的文化源頭，這說明了國學在今天具有重要的現(xiàn)實意義。徐立平說：“總理不是也說嗎，工匠精神就是做好自己的本職工作，精益求精，其實沒有那么多高大上的東西?！毙炝⑵降哪赣H溫榮書也說：“國家才是第一位的，沒有

10、國何有家？”春節(jié)過后，徐立平獲得中央電視臺《感動中國》2015年度人物，頒獎詞這樣贊揚他：“每一次落刀，都能聽到自己的心跳。你在火藥上微雕，不能有毫發(fā)之差。這是千鈞所系的一發(fā)，戰(zhàn)略導彈，載人航天，每一件大國利器，都離不開你。你是一介工匠，你是大國工匠。”4.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）（3分）A徐立平受家庭的影響以及母親的建議選擇了為固體發(fā)動機藥面整形工作，這項工作難度大，風險高，全國只有少數(shù)人能夠勝任。B徐立平工

11、作后第二年加入了突擊隊，去解決我國某重點型號發(fā)動機出現(xiàn)的問題。他憑著精湛的技藝和膽量，成功排除發(fā)動機故障。C徐立平專心致志，苦練發(fā)動機藥面整形技術(shù)，做到了心手合一，練就了僅用手摸一下就能雕刻出符合設計要求藥面的絕活。D徐立平與最危險的火藥為伴已經(jīng)將近30年，盡管工作環(huán)境惡劣、條件艱苦，但他始終把國家放在第一位，把責任放在第一位。5.在飛船和導彈上雕刻火藥，其難度和危險度大在哪里？請結(jié)合材料簡要概括。（4分）6.徐立平身上具有一種“工匠精

12、神”，你怎樣理解“工匠精神”的內(nèi)涵？請結(jié)合材料簡要分析。（5分）（三）文學類文本閱讀。（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。丑琴操鄧躍東祖父會拉琴，好事者命令他帶上兩個會拉胡琴的侄兒一起演出。在鄰村第一次巡演時，我大伯父剛拉開過門，臺下就扔來一只鞋子，砸在他頭上。他們指責大伯父的胡琴有問題，硬是逼著他鋸掉了琴桿上的龍頭……這件事我是聽一個叔父說的，幾個伯叔不愿回憶這些舊事，唯有我堂二叔反應異常，他大口大口地吸著煙說：“琴頭是我砍的！”

13、我知道二叔一直鐘情于胡琴，沒想到他竟是這件事的親歷者。透過濃濃煙霧，我看到了二叔眼里流露出的幾絲幽怨。那晚他們受到了批評，被要求將琴頭處理掉，否則后果難以想象。祖父答應一定處理好，但不是當場鋸掉的。這把琴是大伯父在縣城讀中學時帶回的，卻成了二叔的至愛。那時祖父被貶職從學?；剜l(xiāng)，思慮最多的是要保住侄子們的性命，要不就對不起大哥。祖父就給二叔做工作，二叔十五六歲，很不配合。祖父發(fā)了怒，責問他：“是人頭重要還是琴頭重要？”二叔噙著淚、含著怨氣

14、，在祖父的逼迫下鋸下了琴頭。祖父說：“這個琴頭雕刻得精致，你先收著，日后可能會用上?！倍宀豢詺猓瑩炱鹎兕^一把甩進了灶膛。丑琴無頭，祖父他們也無臉面，操琴的模樣十分滑稽，總不被人正眼看。當然，心里最憋屈的是二叔。他很年輕，無端被人嘲笑，其實他拉琴是很有水準的，但是心里不平，音色起伏大。丑琴讓二叔的脾性也丑了起來，他變得十分倔強，不太理會祖父——以前他們經(jīng)常一起談琴論藝，慢慢地不怎么說話了。沒過多久，伯叔姑姑們不能讀書了，因為村里不準。二

15、叔二次被生產(chǎn)隊長從中學趕回，他聰穎好學，無奈初三未讀完，就再也未進過學堂的門了。二叔積下一肚子的憤懣和怨恨，別人拈輕怕重，在生產(chǎn)隊混工分，他年紀輕輕就去學泥水匠的手藝，每天用磚刀砍砍剁剁，其實是在發(fā)泄不滿，他要砍平種種崎嶇。但是，這種方式并不能讓他感到輕松，他的虎口被震爛，血流不止，也不能釋放心中的怨氣。他又想起了無頭琴，每天勞作回來，把自己關(guān)在房里，只有丑琴懂他，眼里的淚、虎口的血，遺落在琴上，他渾然不知。二叔獨自拉琴，長夜不息。祖父

16、知道他心里苦悶，就開導他說：“拉琴可以消解磨難，但不能宣泄情緒，你指上的怨氣太重了?！倍逭f：“你不是說琴音傳遞的是心聲嗎？”祖父反問：“你心里向往的是什么？”二叔不吭聲了。聽琴知音，得失寸心。二叔對祖父的視聽修養(yǎng)極為欽佩，他為自己更名為“清明”，自此靜心練琴，研習音律。清明通透，方有流音。二叔反復體悟，尋求徹悟——人跟丑琴一樣，沒有臉面，可琴還是琴，心里有音，仍可自然地發(fā)聲。他的心慢慢地融入了丑琴，琴聲開始從心里流瀉出來，沒有了早時的