馬原復(fù)習(xí)重點(diǎn)終極版

1、馬克思主義原理第一章第一章1.哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題恩格斯說:全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是思維與存在誰是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維。二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。根據(jù)對(duì)第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。根據(jù)對(duì)第二方面的不同回答，認(rèn)識(shí)論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點(diǎn)。2.唯物主義（存在是

2、世界的本原）和唯心主義（思維是世界的本原）3.辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的定義及其意義辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的定義及其意義定義:物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影、反映。意義:第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論與二元論劃清界線。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論與可知論，批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物

3、主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。4.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是個(gè)不可分割的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種相對(duì)的靜止。5.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系（一）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主

4、觀映像。物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源，本質(zhì)和作用上。（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用也就是意識(shí)的能動(dòng)作用，即人特有的積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在:第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。6、世界的統(tǒng)一性原理世界的統(tǒng)一性原理第一意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)

5、物，意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，意識(shí)的發(fā)揮必須以尊重世界的客觀規(guī)律為前提。第二人類社會(huì)依賴于自然界，是這個(gè)物質(zhì)世界的組成部分，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。第二章第二章1.實(shí)踐的定義、形式和特點(diǎn)實(shí)踐的定義、形式和特點(diǎn)（1）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。（2）實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。（3）實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)

6、性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。2.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)總之，人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實(shí)踐，隨實(shí)踐發(fā)展，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。3.唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論：唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論：唯物主義認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持反應(yīng)論的立場，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。在唯物主義的反映論看來，人的一切

7、認(rèn)識(shí)都是從后天接觸實(shí)際中得來的。唯心主義認(rèn)識(shí)路線否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的?？陀^唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或某種客觀精神的產(chǎn)物。4.舊唯物主義認(rèn)識(shí)論與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：舊唯物主義認(rèn)識(shí)論與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：兩者都堅(jiān)持反映論。區(qū)別：舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)是，以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極的、被動(dòng)的反映和接受外界對(duì)象，所以又被稱為直觀

8、的、消極被動(dòng)的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論繼承了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的合理前提，同時(shí)克服了它的嚴(yán)重缺陷。一把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。二把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)的揭示了認(rèn)識(shí)過程中多方面的辯證關(guān)系，是能動(dòng)的反映論。5.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律：一個(gè)周期性，周期的多次反復(fù)，無限發(fā)展6.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)答：感性認(rèn)識(shí)：是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)

9、象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。特點(diǎn)：1.是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段2.直接性3.以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)：是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。包括概念、判斷、推理三種形式。特點(diǎn)：是高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系:1.首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必

10、須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。2.其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。3.最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含。7.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系？（辯證統(tǒng)一的真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系？（辯證統(tǒng)一的）答：1.第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來2.第二，具有相對(duì)性的真