中國法律思想史期末復(fù)習(xí)題

1、中國法律思想史期末復(fù)習(xí)題中國法律思想史期末復(fù)習(xí)題一、一、名詞解釋名詞解釋（一）春秋決獄就是以孔子著《春秋》經(jīng)的精神和義理，作為指導(dǎo)司法審判案件的依據(jù)和準(zhǔn)則，從而把儒家經(jīng)典法律化。（二）浙東學(xué)派起源于宋代，發(fā)達于明清時期，其代表人物大多活動于浙江東部地區(qū)（以錢塘江為界）而得名。包括狹義的浙東學(xué)派，指清初以黃宗羲、萬斯同、全祖旺等為代表的，研究經(jīng)學(xué)兼史學(xué)的經(jīng)史學(xué)派。廣義的浙東學(xué)派，指包括狹義的浙東學(xué)派及兩宋時代的，與朱程理學(xué)空談心性命理相對

2、抗的，主張“經(jīng)世致用”的，以呂祖謙為首的金華學(xué)派，以陳亮為首的永康學(xué)派和以葉適為首的永嘉學(xué)派。（三）今文經(jīng)學(xué)指儒家正宗傳承，起源于孔子口傳心授的子夏一派，由子夏傳給公羊高和谷梁赤，在西漢董仲舒以后形成的，相對于古文經(jīng)學(xué)，以當(dāng)時的隸書為記載傳承的學(xué)派。（四）中體西用說張之洞主張“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治心身，西學(xué)應(yīng)世事”，“中學(xué)為體，西學(xué)為用，不使偏廢?！保ㄎ澹┪鍣?quán)憲法“五權(quán)憲法”是孫中山獨特的憲法思想，也是他民權(quán)主義的主要內(nèi)容。“

3、五權(quán)憲法”的核心是把“政權(quán)”和“治權(quán)”分開，由人民掌握“政權(quán)”；政府實施“治權(quán)”?！爸螜?quán)”相對于“政權(quán)”稱作“能”，故稱“權(quán)能分治”。人民的“政權(quán)”包括選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)等四權(quán)。政府實施的“治權(quán)”采取五權(quán)分立體制，即立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)，并相互獨立、相互制約。（六）儒家倫理法儒家倫理法是指以家族倫理為基點，將宗法倫理作為法的精神、法律的最高原則的法律傳統(tǒng)。（七）同居相為隱這是隋律和唐律中規(guī)定的一個訴訟原則，

4、意為同居在一個家庭內(nèi)的人犯了罪，可以相互隱瞞，不必承擔(dān)舉告和舉證責(zé)任。（八）存留養(yǎng)親“存留養(yǎng)親”亦稱”留養(yǎng)”，即犯死罪或流放罪犯人的直系親屬，因年老或疾病而致生活不能自理，而家中又無成年男丁服侍、贍養(yǎng)之時，國家允許罪犯申請暫緩刑法執(zhí)行，留家贍養(yǎng)老人：待老人去世后再考慮原判刑罰是否執(zhí)行的制度。（九）原心論罪原心論罪是春秋決獄中最重要的指導(dǎo)思想，即在審案斷獄時主要根據(jù)犯罪動機、心里的善惡定罪量刑，而將犯罪的行為、后果放在次要地位。用董仲舒解

5、釋就是“春秋之聽獄也，必本其事而原其至。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕”。（十）常州學(xué)派常州學(xué)派是清代乾隆、嘉慶年間出現(xiàn)的，以莊存與、、莊述祖、莊授甲、劉逢祿為代表的，研究《春秋公羊傳》今文經(jīng)學(xué)學(xué)派。由于都是清代常州府人，故得名。國主流法觀念經(jīng)魏晉南北朝至隋最后成熟于隋唐延續(xù)至明清。3、取法泰西與中西會通，自1840年鴉片戰(zhàn)爭經(jīng)中華民國至1949年新中國成立。（1）取法泰西階段，自1840年鴉片戰(zhàn)爭至戊戌變法1898年前夕。特

6、點是學(xué)習(xí)西方是以“中法為體”、“西法為用”為原則。（2）中西會通，從戊戌變法1898年前夕至民國結(jié)束1949年。特點是學(xué)習(xí)西方以比較全面、徹底地學(xué)習(xí)為原則。（二）簡述荀子法思想的體系及其地位1、思想體系荀子法思想就是禮法思想。他的德刑論原是禮法論的一個組成部分，其余有關(guān)經(jīng)濟方面的法律原則和主張，以及有關(guān)“治人”與“法治”問題上的觀點等等，實是禮法論的進一步展開。荀子所追求的是“王道政治”，其綱領(lǐng)為“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。他所重之

7、“法”乃是禮法之法，所尊之禮乃是禮法之禮?？偲饋碚f，荀子的禮法思想，從“性惡論”、“化性起偽”說出發(fā)，到“王道政治”終結(jié)，形成一個自成體系的理論結(jié)構(gòu)。2、思想地位進入秦的歷史轉(zhuǎn)折時代，荀子通過釋禮為法、以禮率法、以禮兼法的創(chuàng)制探索，為統(tǒng)治集團，也為整個中華民族的思想文化提供了一個成功的選擇。中國法思想和法文化終于走上了以儒家為主融合百家的道路，這是中國古代政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等等合力的結(jié)果，是歷史的選擇，是民族的選擇。荀子禮法

8、思想的歷史功績就在于及時順應(yīng)并指導(dǎo)了這種選擇。荀子創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)研究，是他成為先秦儒家思想及儒家法思想的終結(jié)者，又是封建正統(tǒng)思想及封建正統(tǒng)法思想的開拓者，成為標(biāo)領(lǐng)時代思潮的思想大師。（三）簡述商鞅法治論中實行法治的前提和國君推行法治的三要素是什么？（1）“壹賞”，即統(tǒng)一獎賞的標(biāo)準(zhǔn)。賞的重點是軍功，賞的對象是有利于耕戰(zhàn)和告奸的人。（2）“壹刑”，即統(tǒng)一刑罰標(biāo)準(zhǔn)。實現(xiàn)王權(quán)之下的“刑無等級“，實現(xiàn)在王法面前的刑罰平等。（3）“壹教”，即統(tǒng)一教育

9、內(nèi)容。統(tǒng)一教育內(nèi)容，統(tǒng)一思想認識，取締和打擊不利于耕戰(zhàn)及違背法令的思想言論。2、國君推行法治的三要素是——“法、信、權(quán)”（1）“任法”。即樹立法律高于一切的權(quán)威，一切以法律為“權(quán)衡”。（2）“重信”。即要求在執(zhí)法上“信賞必罰”，亦按照法令的規(guī)定，該賞的一定要賞。該罰的一定要罰，從而取信于民。（3）“權(quán)勢獨制”。即君主要將權(quán)勢集于一身。（四）簡述董仲舒的天人感應(yīng)說及其在中國法律思想上的地位1、天人感應(yīng)說董仲舒繼承和發(fā)展了思孟學(xué)派的“天人合

10、一”思想，并將“天”描繪成有意志的、至高無上的人格神，是自然界和人類社會的創(chuàng)造者和最高主宰?！疤臁敝庵颈憩F(xiàn)為：春氣暖、秋氣嚴、夏氣樂、冬氣哀，四時的運動也是“天”的安排，感應(yīng)到人，人從形體到精神都上應(yīng)于天，人有喜、怒、哀、樂之容，天有春、夏、秋、冬之類。并進一步解釋“君權(quán)神授”，認為君主是“天”在人間的全權(quán)代表，有代“天”行使賞罰的權(quán)力。君主是世間最高立法者，具有一切美德和良法，所以，君主必須效法于天，國家才能長治久安?！胺ㄌ臁钡木唧w