西方經(jīng)濟(jì)學(xué)第一章習(xí)題答案

1、1第一章第一章緒論緒論一、思考題1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是由什么基本經(jīng)濟(jì)問題引起的，如何看待這一問題？2.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是由哪兩部分構(gòu)成的？它們之間的關(guān)系怎樣？3.經(jīng)濟(jì)學(xué)能否利用自然科學(xué)的研究方法？談?wù)勀銓?duì)這一問題的看法。4.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究能否保持“價(jià)值中立”原則？經(jīng)濟(jì)研究是否需要價(jià)值判斷？5.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值取向能否妨礙西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律？參考答案：參考答案：一、思考題1.答：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是稀缺性問題引起的，沒有稀

2、缺性，就沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的理由和必要。稀缺性是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的基礎(chǔ)性概念。稀缺性是指經(jīng)濟(jì)生活中存在的這樣一個(gè)基本事實(shí)：“社會(huì)擁有的資源是有限的，因而不能生產(chǎn)人們希望所擁有的所有物品和勞務(wù)。”稀缺性是相對(duì)于人類無限的欲望而言的。人的欲望具有無限增長(zhǎng)和擴(kuò)大的趨勢(shì)，而為了滿足這種需要，就要生產(chǎn)更多的物品和勞務(wù)，從而需要更多的資源。但在一定時(shí)期內(nèi)，可用于生產(chǎn)物品和提供勞務(wù)的資源與人們的欲望相比總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就是稀缺性。由稀缺而產(chǎn)

3、生的第一個(gè)基本問題是：社會(huì)如何將稀缺性的、競(jìng)爭(zhēng)性的和生產(chǎn)性的資源在現(xiàn)在和將來、在生產(chǎn)各種商品和勞務(wù)之間做出選擇，以決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)等問題。這是關(guān)于稀缺資源配置問題。第一，生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少這就是說，在可供選擇的各種各樣的物品和勞務(wù)中，生產(chǎn)哪些種和生產(chǎn)的數(shù)量是多少由于資源的有限性用于某一種產(chǎn)品生產(chǎn)的資源太多，其他產(chǎn)品的生產(chǎn)數(shù)量必然會(huì)減少。社會(huì)是以怎樣的次序和什么樣的機(jī)制來分配稀缺資源以滿足各種各樣的需要？第二，如

4、何生產(chǎn)即應(yīng)用何種技術(shù)來生產(chǎn)物品是用蒸汽還是用水力或原子能發(fā)電多用勞動(dòng)少用資本和土地，還是恰恰相反生產(chǎn)是大規(guī)模還是小規(guī)模怎樣區(qū)別一種生產(chǎn)方法是高效率的還是低效率的第三，為誰生產(chǎn)即社會(huì)總產(chǎn)品以何種尺度分配給不同的個(gè)人和家庭誰得什么得多少？為什么窮人僅有一點(diǎn)點(diǎn)，而富人擁有的太多這種分配是公平的嗎由稀缺性而引起的另一個(gè)基本問題是，社會(huì)能否最好地利用其有限的資源，在資源、需要和技術(shù)的約束條件下，最大限度地生產(chǎn)盡可能多的產(chǎn)品和勞務(wù)？這是關(guān)于經(jīng)濟(jì)效率

5、問題?！敖?jīng)濟(jì)”這一詞的最初含義就是效率、節(jié)約和避免浪費(fèi)。作為一門研究經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以盡可能小的代價(jià)獲得同樣的滿足，或以同樣的代價(jià)獲得更大的滿足。如果社會(huì)能以更便宜的方法生產(chǎn)，這意味著這個(gè)社會(huì)將生產(chǎn)更多的產(chǎn)品和勞務(wù)，從而得到更大的滿足。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，稀缺性是人類社會(huì)產(chǎn)生以來就一直困擾人類的一個(gè)難題，是人類面臨的永恒的問題。每個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)都面臨很多經(jīng)濟(jì)問題，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，任何社會(huì)——不論它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度如何，也不論它處在什么歷史

6、年代——的經(jīng)濟(jì)問題都導(dǎo)源于一個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)事實(shí)或矛盾，即人類需要的無限性和滿足需要的資源的稀缺性。正是由于這樣的一個(gè)基本矛盾，因此便產(chǎn)生了社會(huì)33.解答提示：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上表現(xiàn)為直接模仿自然科學(xué)的研究方法。當(dāng)然可以利用自然科學(xué)的研究方法和工具分析經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，但問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門自然科學(xué)嗎從資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)開始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一直存在著一種企圖，即企圖把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一門像力學(xué)一樣的超階級(jí)、超現(xiàn)實(shí)、超歷史、超社會(huì)的“純粹的科學(xué)”。

7、這種將經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)完全混同的做法遭到非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克認(rèn)為，無批判地將物理學(xué)的方法應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象是不適當(dāng)?shù)?，他用“科學(xué)主義”一詞去形容經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)物理科學(xué)方法的盲目模仿，將其稱之為經(jīng)濟(jì)科學(xué)的“弄虛作假主義”，認(rèn)為它不可避免地忽視了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一些關(guān)鍵因素，諸如感覺、目的和預(yù)期。4.解答提示：當(dāng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖按照自然科學(xué)的模式建立經(jīng)濟(jì)學(xué)體系時(shí)，他們很快就發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著一個(gè)在自然科學(xué)中通常不會(huì)遇到的問題，即人

8、們對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象，特別是對(duì)涉及人們切身利益的經(jīng)濟(jì)問題，往往會(huì)做出好壞或應(yīng)該與否的判斷。由于這種判斷與人們的價(jià)值觀直接發(fā)生關(guān)系，所以被稱之為價(jià)值判斷。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)一樣，都是一門實(shí)證的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要任務(wù)是描述經(jīng)濟(jì)中的事實(shí)、情況和關(guān)系?？茖W(xué)性和客觀性要求經(jīng)濟(jì)學(xué)超脫和排除一切價(jià)值判斷，就經(jīng)濟(jì)事物的本來面目進(jìn)行客觀的描述，這就是所謂的“價(jià)值中立”(ValueFree)原則。價(jià)值中立原則在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，是將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為實(shí)

9、證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。目的在于了解經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的分析叫做實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，它力求回答經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是什么的問題；規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)以一定的價(jià)值判斷為出發(fā)點(diǎn)，提出行為標(biāo)準(zhǔn)，探討如何才能符合這樣標(biāo)準(zhǔn)的理論和政策，它力求回答經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象應(yīng)該是什么的問題。區(qū)分實(shí)證分析和規(guī)范分析對(duì)科學(xué)研究當(dāng)然是很重要的，但把這兩者區(qū)分開來是一回事，要求把價(jià)值判斷完全從科學(xué)研究中擯棄是另一回事。一方面，科學(xué)與價(jià)值判斷是不能分割的，因?yàn)椤盁o論我們做什么，總是關(guān)系到事實(shí)和價(jià)值這兩個(gè)方面。在

10、確定的意義上，價(jià)值的緯度是人類特有的緯度；把它拿走，你就消滅了人類的存在”；另一方面，科學(xué)也需要價(jià)值判斷。當(dāng)物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)通過原子核的裂變可以釋放一種巨大的能量時(shí)，他們考慮的一種非常重要的問題是：如何和平地利用這種能量？科學(xué)只是發(fā)現(xiàn)和解釋世界，而問題在于改變世界。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一面高唱科學(xué)的客觀性的論調(diào)，一面把資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)暗中塞入經(jīng)濟(jì)學(xué)的假定中。5.解答提示：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是一個(gè)累積性過程，它代表了世代經(jīng)濟(jì)學(xué)家為認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在心智方面

11、所做的努力的。另一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)理論上的反映和概括，它具有雙重性質(zhì)：科學(xué)性和有用性與庸俗性和辯護(hù)性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)理論上的反映和概括。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值取向是非常明顯的，即在意識(shí)形態(tài)上，宣布資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，從而強(qiáng)化對(duì)該制度永恒存在的信念。這種價(jià)值取向貫穿于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的始終，貫穿于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)之中。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)心和研究一種經(jīng)濟(jì)制度，即資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)